《穆天子传》载: 周穆王西游至昆仑山,遇西王母,宴穆王于瑶池。临 别,西王母作歌: “将(望)子毋死,尚能复来。”穆王亦作歌回答,约定 三年后重来。又载穆王南游,遇大风雪,百姓受冻,曾作《黄竹之歌》 以哀 民。并传穆王有八匹骏马,日行3万里。晚唐好几个皇帝迷信神仙之道,服食丹药,妄求长生,以至服金丹中毒死去。本篇糅合上述传说加以生发,虚构出神仙西王母等候穆王重来而不见的场景,以讽刺皇帝求仙之虚妄。
这首诗就是根据西王母与周穆王相约见面的传说来构思的。作者抓住西王母希望穆王“复来”、穆王也许诺复来这一点,虚构了一个西王母盼望穆王归来的情节:西王母推开雕镂彩饰的窗户,眺望东方,却不见穆王的踪迹,只听见《黄竹歌》声哀动大地。首句是仙境的绮丽风光,次句是人间的凄楚情景,形成强烈的对比。
这个对比兼含着两层意思:一是隐喻作歌之人已死,唯其歌声徒留人间,仙境虽美,怎奈无缘得去,暗含着对求仙的讽刺;一是用《黄竹歌》诗意,暗示人民在挨饿受冻,而统治者却在追求长生不死,希图永远享受,寄寓着对统治者求仙的斥责。
诗的末两句是写西王母不见穆王而产生的心理活动:穆王所乘的八骏飞驰神速,一天能行三万里,如果要来,易如反掌,可是他为什么还没有如约前来呢?西王母盛情邀请穆王重来,穆王曾许诺重来,而且来也方便,乘上八骏瞬息就到,可是穆王却终究没有来,不言穆王已死而其死自明。然而,西王母却仍在开窗眺望殷切守候。这就表明西王母希望周穆王不死,可是这个希望终于落空了。即令仙人如西王母,也不能挽救周穆王于一死,则人间那些所谓长生不老之术,自然更是靠不住的了,不信求仙之虚妄而其虚妄自见。
从来讽刺求仙,多从神仙不可遇着眼。这首诗却透过一层,从即遇神仙 亦复何益这一点来构思立意。穆王遇仙,瑶池欢宴,按说可享长生之福了, 却终不免一死;不但如此,连神仙自己对“穆王何事不重来”竟也茫然无 知。如此神仙,如此求仙,岂非彻底虚妄!
纪昀评此诗说:“尽言尽意矣,而以诘问之词吞吐出之,故尽而未尽”(《李义山诗集辑评》)。正是由于末两句不作正面指斥,所以此诗于明白酣畅中又具含蓄蕴藉之致,读之觉余味无穷。叶燮称“李商隐七绝,寄托深而措辞婉,可空百代”(《原诗》)。
锦云照方镜,碧玉环四岸。奇凉彻心境,幽芳清鼻观。
恍如泛仙查,飘飘溯河汉。云收片月上,风来万荷乱。
玩幽发孤咏,慨古兴浩叹。鱼鸟各有乐,鹏鴳不足算。
林虚白露滴,竹冷茶烟散。清景未易殚,当于静中看。
淮南王,习长生,金匕玉鼎琉璃瓶。珊瑚抄药飞雪轻,役属草木尽成兵。
前殿赤节,后园辎軿。八公先导之,锵球瑟琴相谐鸣。
青鸾白鹿,杂沓迎生。汉藩不为臣,见上帝,称寡人。
守厕三载多苦辛,曷不忠孝位天真。
老眼纷世故,百嗜了若遗。忽闻佳山水,未到神已驰。
迢迢古长乐,山水天下奇。中有隐君子,少读升天词。
兹游不可遂,楼居在厜㕒。要欲尽一览,吞灭海峤姿。
想当宴坐久,远意渺莫追。定见月岭堕,洪澜浴朝曦。
蓬莱蔚相向,拍手招安期。秀色故可餐,却粒到玉芝。
何当往从游,下视培塿卑。
小雨初回作暮寒,断崖壁立夕阳间。一襟清兴无人语,旋拂禅床卧看山。
卓鲁久不作,临风重怀人。锦溪有美锦,善制当谁称。
器之汾阳君,烨烨驰华声。往来试樵邑,口碑播瓯闽。
东阳修何行,桃李三年春。安得百器之,布满弦歌城。
奈何斗以南,纷纷蒲璧荣。令君一何廉,廉乃不近名。
令君一何明,明乃不见形。令君一何有,有若权在衡。
令君一何了,又若刃发硎。能令政事简,罚者怀其仁。
官府有直气,闾门无枉情。物论久逾定,去思见民真。
秋日晖晖兮槐市成林,白鸠关关兮汉柏阴阴。杏坛高兮几寻,奠桂酒兮孤斟。
苍梧不可呼兮犹得抱南风之琴。哀颜夭之不永兮,伤哉兮遗音,契千古兮遐心。
归兮归兮,乃今不负吾衣之深。
础润藏云族,檐虚压树梢。经常逢夜讲,斋不过中庖。
有井龙庆蛰,无泥燕不巢。登临增野兴,四顾尽寒郊。
岩岫新奇未赋诗,重扃秉烛有微思。散花一著终成累,寄语人天共护持。