小村

淮阔州多忽有村，棘篱疏败谩为门。
寒鸡得食自呼伴，老叟无衣犹抱孙。
野艇鸟翘唯断缆，枯桑水啮只危根。
嗟哉生计一如此，谬入王民版籍论。

译文

注释

　　这首诗前两联诗人极言所见村庄在淮水洪灾过后的萧索，后两联写受灾百姓的悲惨且官府冷漠视之，无所抚恤。全诗通过村内外的萧索凋敝，营造了一种悲戚的气氛。这首诗表现了诗人深切地同情下层劳动人民，并且具有强烈的民本思想。

　　首联描写偶遇小村，见破门残立。“淮阔洲多忽有村，棘篱疏败谩为门。”在淮河流域水灾过后，诗人所到之处，村落被淹，一片泽国，人烟皆无。这个时候忽然看到一个村子，诗人非常惊奇。从“忽”字可以看出诗人的惊喜之态。可是走近一看，只见破败散落的篱笆墙上凑凑合合地装着一个门。

　　颔联诗人描写村中的情况。“寒鸡得食自呼伴，老叟无衣犹抱孙。”寒鸡偶然寻得食物，还在呼唤它的伙伴。用一“寒”字，既写出鸡已冷得瑟缩可怜，又点明季节已是深秋。村中的老头儿没有裹体的衣服，却抱着孙子，用自己的身子为孙儿取暖。村里家禽很稀少，人亦稀少，诗中没有写丁壮的人，暗示壮年已流离到外地去谋生了。这一联与首联借以“棘篱”、“寒鸡”、“野艇”、“枯桑”等意象，突出这个村子人烟稀少、破败荒凉的情景。

　　颈联诗人进一步描写村中之破败。“野艇鸟翘唯断缆，枯桑水啮只危根。”水上飘着一只小船，船头翘起，犹如鸟雀翘着尾巴，船上阒然无人，只留下断缆。村上没有树木，枯了的桑树也被水啮走了，只剩下一点残留的根子。

　　尾联写村上百姓灾后无助，诗人加以同情。尽管沙洲村上人家，灾后现状如此凄惨，他们还是被谬误地编入交租完粮的户藉，作一般的王民看待，得不到应有的抚恤，十分可悲。诗人咏叹至此，不再评论，可以看出诗人对这些穷苦灾民，倾注满眶同情的泪水。

　　这首诗作于宋庆历八年（公元1048年）秋。当时淮河流域遭受水灾，洪水所漫，受灾州县颇多。诗人所到之处，村落被淹，一片泽国，人烟皆无。梅尧臣由汴京返宣城，而途中路过淮河，看见河岸边有一个小村，房屋铺设破败零落。诗人因此感到民生之艰，乃作此诗。

街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭。广张罪福资诱胁，


听众狎恰排浮萍。黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。


华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。洗妆拭面著冠帔，


白咽红颊长眉青。遂来升座演真诀，观门不许人开扃。


不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆。扫除众寺人迹绝，


骅骝塞路连辎輧。观中人满坐观外，后至无地无由听。


抽簪脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧。天门贵人传诏召，


六宫愿识师颜形。玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥。


豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。云窗雾阁事恍惚，


重重翠幕深金屏。仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。

菱叶乍翻人采后，芰荷初没舸行时。

但见古河东，荞麦铺如雪。

七月廿四廿三日，广人倾都东门出。菖蒲涧中漱寒泉，共寻郑公炼丹室。

传闻此日鹤舒翼，安期上仙就仙职。秦皇苍苍向烟雾，东使少君求不得。

玉舄何年留阜亭，蒲花紫茸含秋馨。越人祈子每双乳，高禖此地惟仙灵。

水帘半遮大岩口，松柏数株老猿守。锦幡争答白花男，珍果竞怀红粉妇。

仙人拇迹履纷纷，触破苔痕生白云。生儿我欲生高士，似我迷花不事君。

絺绤含凄风，葛屦濡寒霜。我行一何窭，歧路复亡羊。

白驹在幽谷，行行悲迷阳。吾子陈瑾瑜，为我禦不祥。

日月居东南，沐浴成文章。予技非雕虫，为天补衮裳。

彤管何光辉，贻君殊未央。

长生木瓢置佛前，何年山隐辟支禅。带将风露中条色，归汲曹溪白象泉。

古木荒城谏议祠，旧游犹认壁间诗。河山气槩宸游后，星月光芒祼献时。

镫火穿林人散乱，冰霜横道马差池。寒郊风物那须问，夜下襜帷信所之。

官罢交游自绝，病闲琴酒相亲。门下惟饶饮客，坐中时有谈宾。

范公当日守江滨，本是西清献纳臣。潇洒溪山潇洒郡，太平天子太平民。

棠郊遗爱今仍在，竹榭高吟迹已陈。还忆开元宋开府，相望彷佛见精神。

江南好，酿雪映梳妆。小阁衣寒煨野栗，重帏被冷爇沉香。

兽炭暖牙床。

蕞尔城三里，悠然水一湾。波添贵溪雨，云起建昌山。

俭俗鸡豚少，耘时市井间。数声烟外听，渔唱夕阳还。

山围人鸟路，孤筇迷出入。树石放奇情，分坛势相逼。

石或化为树，树或化为石。石池澄寒波，落落松阴直。

冥茫息峰顶，崎岖憩幽室。耳目及心神，丧之而后得。

山深庵宇尊，诸佛现真魄。梵声肃以放，物理自来格。

我心山灼见，山性我微获。

朔雪正漫漫，东楼夜色阑。烽烟吾潦倒，世路共艰难。

说剑怀燕赵，题诗薄建安。江湖浮未得，瓠落大樽寒。

　　天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众﹑不使其为者，何也？是有三蔽焉。其敢蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一蔽也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，是否可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同。然而，用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。

　　且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，其所以饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之， 辽乎其不可以及也，夫然后骐骥騕褭与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。试之之道，在当其所能而已。

　　夫南越之修簳，镞以百炼之精金，羽以秋鹗之劲翮，加强驽之上而彍之千步之外，虽有犀兕之捍，无不立穿而死者，此天下之利器，而决胜觌武之所宝也。然而不知其所宜用，而以敲扑，则无以异于朽槁之梃也。是知虽得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是铢量其能而审处之，使大者小者、长者短者、强者弱者无不适其任者焉。其如是，则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能、智力卓荦者乎？呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。

　　或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先生之法度。能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣。此吾所以独言求而用之之道也。”

　　噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。人君苟欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。