译文与注释
译文
一路雾霭茫茫，船只象在梦中航行。
天海浮沉，小船驶去那遥远的边际；
超脱世俗，自然会感受到法舟轻盈。
心境凝定清寂，一切都如水月虚幻；
海内鱼龙，也会出来听你诵经之声。
最可爱的是，有盏照亮心田的佛灯；
航行万里，眼中永远都是灿烂光明。
注释
来途：指从日本来中国。一作“东途”。
浮天：舟船浮于天际。形容海面宽广，天好像浮在海上。一作“浮云”。沧海：即大海，因水深而呈青绿色，故名。
去世：离开尘世，这里指离开中国。法舟：指受佛法庇佑的船。一作“法船”。法舟轻：意为因佛法高明，乘船归国，将会一路顺利。
水月：佛教用语，比喻僧品格清美，一切像水中月那样虚幻。禅寂：佛教悟道时清寂凝定的心境。
梵声：念佛经的声音。
惟怜：最爱；最怜。一作“惟慧”。一灯：佛家用语，比喻智慧。一作“一塔”。灯：双关，以舟灯喻禅灯。
鉴赏
这是赠给日本僧人的送别诗。诗之起笔突兀，本是送别，前两句却不写送归，偏从来路写起。“若梦行”表现长时间乘舟航海的疲惫、恍惚的状态，以衬归国途中的艰辛，并启中间两联。颔联写海上航行时的迷茫景象，暗示归途邈远。“浮天”状海路之远，海面之阔，寓含着对僧人长途颠簸的关怀和体贴。“法舟”扣紧僧人身分，又含有人海泛舟、随缘而往之意蕴，储蓄空灵，意蕴丰富。颈联写僧人在海路中依然不忘法事修行，在月下坐禅，在舟上诵经。“水月”喻禅理，“鱼龙听”切海行，又委婉表现僧人独自诵经而谨守佛律的品性，想象丰富。尾联用“一灯”描状僧人归途中之寂寞，只有孤灯相伴，这是实处。但实中有虚，“一灯”又喻禅理、佛理。虚实相映成趣。此诗后半首不明写送归，而写海上景物，这就拓宽诗境，不受内容拘泥，使较窄的题目，能有丰富的内容，成为好的诗篇。
此诗在立意上有两点需注意：一是所送者为僧人，诗中用了一些佛教术语，如“随缘”、“法舟”、“禅”、“梵”、“一灯”等，切合人物身分。二是僧人来自日本，又欲归日本，必经大海，故极言海路航行之苦。中间两联前人多谓其写来途，实嫌拘滞。其实是往返兼写，而以返途为主，这样才能与“归日本”的诗题相合。此诗因送人过海，因而从对禅机的抒发，把这惜别之情委婉地表达了出来。海趣禅机，深情厚谊，融为一体，为一首送别的好诗。
全诗前半部分写日本僧人来华，后半部分写日本僧人回国，诗中多用了“随缘”、“法舟”、“禅寂”、“水月”、“梵声”等佛家术语，充满宗教色彩，带有浓厚的禅理风格，并紧扣送僧的主题，寄寓颂扬的情意。全诗遣词造句融洽、自然，足见诗人渊博的学识和扎实的艺术功底。
创作背景
唐代国势强盛，日本派了不少遣唐使来到中国，还有不少僧人同来学习文化、技艺，求取佛法，从而极大地促进了中日文化的交流。这首诗是作者赠送给即将回国的僧人的，当时诗人在长安。
雷霆昨夜雨，奋迅以时发。
道人粲可流，出世雨相法。
至今迅子吼，狐兔尚惊怛。
金绳小金山，突兀一峰拔。
桐城旧知音。相招遗书札。
世情强轻得，祖道无广狭。
天宁有佳句，钟磬斗铿戛。
嗟予丘壑姿，晚岁麋鹿狎。
属和良不工，前诗万钧压。
巫峡之水能覆舟，若比人心是安流。
人心好恶苦不常，好生毛羽恶生疮。
与君结发未五载，岂期牛女为参商。
古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。
何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改。
为君熏衣裳，君闻兰麝不馨香。
为君盛容饰，君看金翠无颜色。
行路难，难重陈。
人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。
行路难，难于山，险于水。
不独人间夫与妻，近代君臣亦如此。
君不见左纳言，右纳史，朝承恩，暮赐死。
行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。
小红唱罢浣溪纱，豕圈鸡埘草半遮。玉茗香消堂不见，晓莺啼上玉兰花。
云阴如墨罨颓垣。匀注锦成斑。谁言窈窕宜宫体，梦不到、飘麝阑干。
消息雨声，无人报与，各自度春寒。
背飞双燕著花端，欲语会人难。芳春似客垂垂老，断无分、回汝頩颜。
怊怅坏妆，消磨閒醉，应胜醒时看。
我生大乱际，不幸兼两累；人识我姓名，我复识文字。
虽无金石词，亦或动痂嗜；而皮裹阳秋，未免触猜忌。
耿耿王烈妇，从容死就义；立碑表贞姱，叙述颇详备。
巍巍太武山，孕毓多瑰异；警句颂山灵，标之山头寺。
我名署其后，今皆遭劓刖。若笑文字劣，何不以名示？
姓名果不祥，何不并人弃？阴阳避就间，毕竟同儿戏。
木伐迹且削，大圣有斯事；似我今所遭，未须生忿恚。
人言羲皇初，其道本简易。卦爻二三画，天地露精秘。
达磨自西来，亦颇领此意。面壁坐九载，未尝立文字。
辞繁道理晦，辞毁道何寄。天地有日月，六经未可弃。
胡不大堤上，隔花听马嘶。
胡不茅屋下，带月听荒鸡。
我疑古之狂，矫世本尚奇。
蜡屐柳下锻，结髦剑首吹。
端是味无味，以待知者知。
满腔浩然气，抑郁无所施。
引颈一长鸣，万里风云悲。
敢问驷与骢，立仗夫何为。
秋窗摒挡閒书画。并坐人无价。羊家裙子旧因缘。何似风吹金缕研池边。
朝衫乍脱来名纸。新署门生字。且停歌管隔纱闻。唤取瓯香小凤与朝云。
