译文与注释
译文
一路雾霭茫茫，船只象在梦中航行。
天海浮沉，小船驶去那遥远的边际；
超脱世俗，自然会感受到法舟轻盈。
心境凝定清寂，一切都如水月虚幻；
海内鱼龙，也会出来听你诵经之声。
最可爱的是，有盏照亮心田的佛灯；
航行万里，眼中永远都是灿烂光明。
注释
来途：指从日本来中国。一作“东途”。
浮天：舟船浮于天际。形容海面宽广，天好像浮在海上。一作“浮云”。沧海：即大海，因水深而呈青绿色，故名。
去世：离开尘世，这里指离开中国。法舟：指受佛法庇佑的船。一作“法船”。法舟轻：意为因佛法高明，乘船归国，将会一路顺利。
水月：佛教用语，比喻僧品格清美，一切像水中月那样虚幻。禅寂：佛教悟道时清寂凝定的心境。
梵声：念佛经的声音。
惟怜：最爱；最怜。一作“惟慧”。一灯：佛家用语，比喻智慧。一作“一塔”。灯：双关，以舟灯喻禅灯。
鉴赏
这是赠给日本僧人的送别诗。诗之起笔突兀，本是送别，前两句却不写送归，偏从来路写起。“若梦行”表现长时间乘舟航海的疲惫、恍惚的状态，以衬归国途中的艰辛，并启中间两联。颔联写海上航行时的迷茫景象，暗示归途邈远。“浮天”状海路之远，海面之阔，寓含着对僧人长途颠簸的关怀和体贴。“法舟”扣紧僧人身分，又含有人海泛舟、随缘而往之意蕴，储蓄空灵，意蕴丰富。颈联写僧人在海路中依然不忘法事修行，在月下坐禅，在舟上诵经。“水月”喻禅理，“鱼龙听”切海行，又委婉表现僧人独自诵经而谨守佛律的品性，想象丰富。尾联用“一灯”描状僧人归途中之寂寞，只有孤灯相伴，这是实处。但实中有虚，“一灯”又喻禅理、佛理。虚实相映成趣。此诗后半首不明写送归，而写海上景物，这就拓宽诗境，不受内容拘泥，使较窄的题目，能有丰富的内容，成为好的诗篇。
此诗在立意上有两点需注意：一是所送者为僧人，诗中用了一些佛教术语，如“随缘”、“法舟”、“禅”、“梵”、“一灯”等，切合人物身分。二是僧人来自日本，又欲归日本，必经大海，故极言海路航行之苦。中间两联前人多谓其写来途，实嫌拘滞。其实是往返兼写，而以返途为主，这样才能与“归日本”的诗题相合。此诗因送人过海，因而从对禅机的抒发，把这惜别之情委婉地表达了出来。海趣禅机，深情厚谊，融为一体，为一首送别的好诗。
全诗前半部分写日本僧人来华，后半部分写日本僧人回国，诗中多用了“随缘”、“法舟”、“禅寂”、“水月”、“梵声”等佛家术语，充满宗教色彩，带有浓厚的禅理风格，并紧扣送僧的主题，寄寓颂扬的情意。全诗遣词造句融洽、自然，足见诗人渊博的学识和扎实的艺术功底。
创作背景
唐代国势强盛，日本派了不少遣唐使来到中国，还有不少僧人同来学习文化、技艺，求取佛法，从而极大地促进了中日文化的交流。这首诗是作者赠送给即将回国的僧人的，当时诗人在长安。
新麦已登场，余蚕犹占箔。
隆曦破层阴，霁霭收远壑。
雌蜺卧沦漪，鲜飙泛丛薄。
林深鸟更鸣，水漫鱼知乐。
羸老厌烦歊，解衣屡盘礡。
荫树濯凉颸，起行遗带索。
冢妇饷初还，丁男耘有托。
倒筒备青钱，盐茗恐垂橐。
明日输绢租，邻儿入城郭。
荒坛坏冢朽崖屋，剥落风雨埋煨尘。
断碑数尺谁所得，点画入纸完如新。
延陵公子好事者，拓取持寄情相亲。
六书篆籀数变改，训诂後世多失真。
谁初妄凿妍与丑，坐使学士劳骸筋。
堂堂鲁公勇且仁，出遇世难亲经纶。
挥毫卓荦又惊俗，岂亦以此夸常民。
但疑技巧有天得，不必勉强方通神。
诗歌甘棠美召伯，爱惜蔽芾由思人。
时危忠谊常恨少，宝此勿复令埋堙。
旧游如梦觉，零落朋侪，遗墨淋漓尚如故。况神洲北望，今已丘墟，伤白璧、久埋黄土。但空似、灵光岿然存，怅朗月清风，更无玄度。
冷鹃啼落西湖月，词人可怜俱老。玉笥总埋云，剩秋风残照。
薄游欢意少，忍重展、乌丝遗稿。竹屋蘋洲，酒边花外，黯然怀抱。
愁草。掩闲门，知音绝，谁听怨琴悽调。暗苇泣孤蛩，耿窗灯寒峭。
角巾归去好，定还共、夜台歌啸。醉魂远剪纸难招，悔相逢不早。
数掠马陵尾，右顾骆马湖。马饮河腹满，有时吐其余。
减水坝在下，出内河之梳。亦如梳马毛，其行自卷舒。
六塘亦近之，通漕供仓储。赋艘来东南，水柜佐转输。
侧闻庙堂上，刻石宏远谟。此诚关国计，制用耕畜初。
粒粒岂易致，守谷夷吾书。古人防菜色，亦有非常虞。
运之川则利，藏之仓勿疏。
抱病卧江海，屡经故国秋。闭门览群动，自得静者谋。
仙宰有逸兴，强我北渚游。时值七月望，寒蝉叫新秋。
槐柳夹修岸，山鸟鸣啁啾。搴帷望孤屿，回桡背古丘。
歌声上云汉，玉管吹汀洲。须臾绿烟灭，好月尊前浮。
皎如瑶台镜，泻作金波流。仙人垂素足，桂树枝相樛。
扫石布瑶斝，弄水惊素鸥。风飘寒梧响，露下莎鸡愁。
清景不可奈，中夜仍淹留。归路怅明发，此欢焉可求。
度桥犹徙倚，坐石未倾壶。浅草开长埒，行营绕细厨。
沙洲两鹤迥，石路一松孤。自可寻丹灶，何劳忆酒垆。
当年楚泽采芙蓉，纵览何如百二雄。夜半祝融何海日，秋高弥勒御天风。
披襟独酌云霄上，散发狂歌瀑布中。曾与支公留偈别，愿持杖屦再相从。
