寻南溪常山道人隐居 / 寻南溪常道士

译文

注释

　　全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。“一路经行处，莓苔见履痕”，开始二句就突出一个“寻”字来，顺着莓苔履痕（一作“屐痕”），一路寻来。语言浅淡质朴，似乎无须赘言：那人迹罕至的清幽山径，正是常道士出入往来之地，这里没有人间喧嚣，满路莓苔。履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；否则就是其人出晤，相会须费些周折。

　　颔联写由顺其路而始入其居境。两句写景平列，用意侧重“闭门”寻人不遇。“白云依静渚”，为远望。

　　白云絮絮，缭绕小渚。“依”字有意趣。越溪（或是缘溪）而至其巖扉，近看则“春草闭闲门”，蓬门长闭，碧草当门，道士不在寓所。如果说一路莓苔给人幽静的印象，那么这里的白云、芳草、静渚、闲门，则充满静穆淡逸的氛围。渚是“静”的，白云、芳草也是静静的。门“闲”，不遇之人，来访者不期然而然的心境也“闲”。一切都显得恬静自然，和谐默契，不受丝毫纷扰。在自然景物的观照中，悄然融入自在平静的心绪，来访不遇的怅然，似乎被这清幽、宁静的环境，带有内省参照的“禅意”所冲化，渐趋恬然。

　　独闭的闲门，摇曳的小草，使人浸润在“绿满窗前草不除”的幽静自在境界，滋味咸化于这静默的世界之中。

　　上四句叙寻而不遇，意绪明白。后四句继写一路景观，浑化无迹须缓缓味出。“过雨看松色，随山到水源”。这看松寻源，所趋何向，是不遇而再寻，还是顺便一游其山，还是返回，诗人没有说出。两句以景带叙，下句叙事成份更多些。“水源”，应该不是指来时“经行处”，所以“随山”不是下山，而是入山，随山转折，缘山道探寻水源。道士不在寓所，因此这寻水源，也就是寻道士，“随”字简洁，山道纡绕，峰回路转，随山探源，缘水经山。其间林壑深秀，水声潺潺，都由这个“随”字导人神游，启迪丰富的“曲径通幽”的想象。上句“过雨看松色”，或指道士居所“门外景”，或指“随山”时的景致。“过雨”暗示忽然遇雨，诗人仅仅用一“过”字表示它的刚刚存在，而着意于雨霁云收之后翠绿生新的松色。“过”字，把阵雨带来的清新宜人的气息、物色，轻松自然地托显出来，同时也隐隐带出漫步山道的时间进程。

　　“过雨”，涮新了松色，也带来冥想。自生自灭的短暂一“过”，和静静白云一样，已在写“禅意”（金性尧）。

　　尾联的“禅意”，用得精妙。诗人看见了“溪花”，却浮起“禅意”，从幽溪深涧的陶冶中得到超悟，从摇曳的野花静静的观照中，领略到恬静的清趣，溶化于心灵深处是一种体察宁静，荡涤心胸的内省喜悦，自在恬然的心境与清幽静谧的物象交融为一。况且禅宗本来就有拈花微笑的故事，这都溶入默契不言的妙悟中，而领会出“禅意”，因用“与”，把物象和情感联结起来。禅宗的妙悟和道家的得意忘言，有内在相通之处。佛道都喜占山林，幽径寻真，荡入冥思，于此佛道互融，而进入“相对亦忘言”的精神境界。

　　芳草松色、白云溪花的美感，“禅意”默想的清享，都清美极了。乘兴而来，兴尽而返的惬意自得的感受，也都含融在诗的“忘言”之中。

　　诗人兴冲冲步行山中拜访一位道士，不想却吃了个闭门羹，在居所远近寻找，仍未如愿，诗人非但没有产生失望惆怅，反而获得精神惬意和心理的满足。此诗就是在这样的情境下所作的。

维舟大江浒，西登皖城隅。遐思浩无际，怀古在踟蹰。

桓桓青阳公，忠节溢寰区。坚军守兹垒，七载枕戈殳。

上书久不报，援绝形势孤。全家俱守死，取义捐厥躯。

时去事己往，令名天壤俱。入祠拜英姿，灵爽犹俨如。

褒封显幽愤，庙食扬休都。起敬仰馀烈，临风发长吁。

媲美巡与远，伟哉皆丈夫。

蜀锦桃绯，湘罗柳碧，紫丁香动参差。消几番寒，东风展尽芳菲。

寻春只盼清明到，到清明、能再多时。算句留、自擘蛮笺，自熨新词。

天涯总少流莺信，但鸦啼鹊噪，略解相思。况是雕梁，难容燕子栖迟。

东栏倚尽斜阳影，有谁怜、鬓已成丝。对芳尊、万种温存，只有花知。

迎薰画阁与云连，侧目东流百谷川。曲直田成千里照，高低屋接万家烟。

黄龙山色侵衣袂，乌石松声奏管弦。自是神君开八极，閒来把酒对青天。

破月五更飞上天，北林鸟啼惊客眠。劳生扰扰亦何事，溪女溪童相荡船。

湖干风景忆当年，月上藤萝好泊船。花雨著林浓似酒，溪云如梦澹于烟。

半竿笠泽诗中画，一榻维摩病里禅。鹿顶峰头劳远目，曾携团月酌山泉。

十里珠帘映碧流，丝丝金线拂船头。阊门过去盘门路，一树垂杨一画楼。

碧海孕明月，天河倒列星。光从波面涌，清逼酒颜醒。

远岸依沙白，长林卷雾青。百年浑得几，行盏莫教停。

姬文发号令，哀穷先令贱。齐景吐德音，益治一国半。

晓发浈阳峡，云昏雨尚酣。四山深霭翠，一水净拖蓝。

舟转帆依岸，猿啼树挂岩。仙踪何处觅，白石卧烟岚。