译文与注释
译文
谁说“东阳”人都是瘦弱的呢？你眼睛凝眸如用漆点染似的炯炯有神。琼林般的仙境终究远离尘世。试看你披着鹤毛制作的斗篷，依然像谪到人间的神仙。
休要清谈，即使挥动那玉柄的麈尾拂尘；清谈伤真，要不伤真，必须保重身体，蓄养元气。风流韵事哪里比得上道家纯真？不应该像蜀客司马相如那样，过分贪爱卓文君。
注释
赏析
词的上片，描绘友人仙人般的容貌和超尘脱俗之气质。“谁道东阳都瘦损，凝然点漆精神”，以历史人物喻之。词人以发问的口气，认为不宜一概而论历史人物。“谁道”二字，排除了独见。随即暗示着：沈东阳式的词人只因求官而累瘦了身体，而王东阳式的友道不为求官身体并不瘦损，并且“点漆”如画，黑白反衬，凝然有神，风姿绰绰，宛如“神仙中人”。词人既赞美了友道的风华正茂之容貌，又宣传了民族传统的审美观。须知真善美与假恶丑是在比较中而存在着。“琼林终自隔风尘，试看披鹤氅，仍是谪仙人”，进一步赞颂友道高洁超尘的风姿。这里连用三典。王戎之典，喻示友道“风尘外物”，“琼林”般的“神姿”；王恭之典，喻示友道“披鹤氅裘”，洁如鹤羽的“真神仙人”之气质；李白之典，喻示友道从仙界贬到人间，成为尘世不可企及的道人。尤其李白一典，用得精当。以典赞美友道之情，恰到好处。“风尘外物”，一尘不染，与世无争，是中国道人的美德，也是词人欲求又不可得的处世经文。或许这就是“谁道东阳都瘦损”而引起词人忧虑的真实缘由。
词的下片，警示友人保持真气，自爱自重，不要迷于美色。“省可清言挥玉鏖，直须保器全真”，全是魏晋士大夫关于老、庄守身思想的探讨。一派人是“清言”，并“挥玉麈”，自为清高荣光，风度翩翩，可谓“世界皆浊，唯我独清”；一派人是“省可清言”，“清言”伤“真”误事，可谓“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”。词人持后派之见，并以规劝道友休要清谈，不必“挥玉麈”，而要强健身体，保全真气，须知“真气”是道家思想之精髓。紧接着向友道提示：你是道人，“风流何似道家纯”。“风流”与“道家”水火不相容，“道在世外”。只因道家避世，超脱人生，知其不可为而安之若命的原因。道人守道，保持真气，天经地义，没有什么“风流”韵事比得上道家的纯真气节。“不应同蜀客，惟爱卓文君”，最后向道友发出警告。词人一方面怀着遗憾的口吻，惋惜家乡人司马相如因文君而亡身，另一方面以此为镜警告友道不要蹈司马之覆辙贪色而丧命。或许友道不是英雄，就是平民道徒也得要过好美人关。
全词，运用了众多的史典，托出了词人于己于友以道治身的美好思想，道出了貌美身健与高洁脱俗、不为仕途所困扰的哲理关系。构思新奇，结构独特，语言中充满了道学色彩。
创作背景
此诗作于宋徽宗建中靖国元年（1101年）四月。是年正月，东坡度岭到虔州，二月过吉安至彭蠡，四月与刘安世（器之）等同上庐山，晤山中王友道等道友，重游栖贤寺、开先寺，题激玉亭于柱石，作这词规劝道友以道修身。
萧散综琴书，疲疾谢回乱。清云汎阑暑，白水激文澜。
于心怀我友，翩翩振词翰。比室谐言晤，抚景悦流玩。
孔公赞龙蠖，庄生明吹万。理感由神诣，情赏非虚叹。
鄙哉辨雌霓，安知睹河汉。愿投忘形契，去适无穷岸。
孔鸾敛翅久盘回，延阁穹崇际复开。四海宣文千载仰，两生接武一时来。
紬书共启缄金匮，持笔行登视草台。努力深期报知己，明时肯负出群才。
鸡鸣山，嶟峰峭壁何孱颜。北风吹雪积不住，猿狖罔敢来跻攀。
浮屠古刹踞其顶，乃是人巧偷天悭。洋河急流走其下，石洞千佛藏其间。
我来正值严冬月，祈寒作冰厚地裂。却疑南国青莲花，漏趁回阳逞奇绝。
兹山壮丽雄边州，应有神灵护明灭。忆昔唐宗曾驻跸，忽听金鸡催晓日。
迩来陡过七百年，古往今来事非一。事非一，可奈何，惟有名山长不磨。
登高得句聊自慰，葡萄满注金叵罗。
岭上岭下绿烟迷，山南山北沈云栖。乍乍密衣上雨，或隐或现沟中泥。
溪头溪尾石齿齿，车内车外风凄凄。去时川原空如洗，弥望草色今萋萋。
便似拿舟荷花荡，只少莲脸娇红啼。到眼翠碧远无际，空处透出青玻璃。
冷雨一夜落群峭，玉山上与浮云齐。大块变态遽如许，是谁渲染无町畦。
傥非大米即小米，中有浓澹无标题。或是马牙绝顶蘸积雪，洒作墨沈摩天倪。
醉中索解人不得，仰天长啸千峰低。
千骑东方且莫论，牧童迎我海边村。
新麰雨足须尤茁，老树风多顶尽髡。
地下有怀输虮虱，天涯无兴寄鹏鲲。
去年今日车箱梦，瘦马频嘶出国门。
