译文与注释
译文
谁说“东阳”人都是瘦弱的呢？你眼睛凝眸如用漆点染似的炯炯有神。琼林般的仙境终究远离尘世。试看你披着鹤毛制作的斗篷，依然像谪到人间的神仙。
休要清谈，即使挥动那玉柄的麈尾拂尘；清谈伤真，要不伤真，必须保重身体，蓄养元气。风流韵事哪里比得上道家纯真？不应该像蜀客司马相如那样，过分贪爱卓文君。
注释
赏析
词的上片，描绘友人仙人般的容貌和超尘脱俗之气质。“谁道东阳都瘦损，凝然点漆精神”，以历史人物喻之。词人以发问的口气，认为不宜一概而论历史人物。“谁道”二字，排除了独见。随即暗示着：沈东阳式的词人只因求官而累瘦了身体，而王东阳式的友道不为求官身体并不瘦损，并且“点漆”如画，黑白反衬，凝然有神，风姿绰绰，宛如“神仙中人”。词人既赞美了友道的风华正茂之容貌，又宣传了民族传统的审美观。须知真善美与假恶丑是在比较中而存在着。“琼林终自隔风尘，试看披鹤氅，仍是谪仙人”，进一步赞颂友道高洁超尘的风姿。这里连用三典。王戎之典，喻示友道“风尘外物”，“琼林”般的“神姿”；王恭之典，喻示友道“披鹤氅裘”，洁如鹤羽的“真神仙人”之气质；李白之典，喻示友道从仙界贬到人间，成为尘世不可企及的道人。尤其李白一典，用得精当。以典赞美友道之情，恰到好处。“风尘外物”，一尘不染，与世无争，是中国道人的美德，也是词人欲求又不可得的处世经文。或许这就是“谁道东阳都瘦损”而引起词人忧虑的真实缘由。
词的下片，警示友人保持真气，自爱自重，不要迷于美色。“省可清言挥玉鏖，直须保器全真”，全是魏晋士大夫关于老、庄守身思想的探讨。一派人是“清言”，并“挥玉麈”，自为清高荣光，风度翩翩，可谓“世界皆浊，唯我独清”；一派人是“省可清言”，“清言”伤“真”误事，可谓“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”。词人持后派之见，并以规劝道友休要清谈，不必“挥玉麈”，而要强健身体，保全真气，须知“真气”是道家思想之精髓。紧接着向友道提示：你是道人，“风流何似道家纯”。“风流”与“道家”水火不相容，“道在世外”。只因道家避世，超脱人生，知其不可为而安之若命的原因。道人守道，保持真气，天经地义，没有什么“风流”韵事比得上道家的纯真气节。“不应同蜀客，惟爱卓文君”，最后向道友发出警告。词人一方面怀着遗憾的口吻，惋惜家乡人司马相如因文君而亡身，另一方面以此为镜警告友道不要蹈司马之覆辙贪色而丧命。或许友道不是英雄，就是平民道徒也得要过好美人关。
全词，运用了众多的史典，托出了词人于己于友以道治身的美好思想，道出了貌美身健与高洁脱俗、不为仕途所困扰的哲理关系。构思新奇，结构独特，语言中充满了道学色彩。
创作背景
此诗作于宋徽宗建中靖国元年（1101年）四月。是年正月，东坡度岭到虔州，二月过吉安至彭蠡，四月与刘安世（器之）等同上庐山，晤山中王友道等道友，重游栖贤寺、开先寺，题激玉亭于柱石，作这词规劝道友以道修身。
积翠全低岭，虚明半出林。帝乡遥在目，铁马又駸駸。
六十年华，又从今起新花甲。葵榴初艳芰荷香，争赴开筵约。家庆真堪恣乐。碧瑶杯、须拚满酌。瑟琴声里，弟劝兄酬，儿歌孙拍。
玉貌当年入画堂，盈盈团扇试新妆。无端晓镜销鸾影，一夜潘郎鬓有霜。
不有浮觞乐，谁知爱客深。投醪当席意，修禊昔贤心。
自至疑仙术，虚来协道襟。去留虽任物，斟酌孰窥阴。
阻挹斋中酒，空劳塞上吟。清潭时一望，搔首莫能簪。
两厅形迹马牛风，尽日相望杳霭中。恰似蓬山三万里，怀人何处觅诗筒。
汉日落西崦，孤彗明中州。玄德负英猛，欲挽无万牛。
龙凤一已逝，斯人复安求。区区守江左，老此以菟裘。
大义固不识，卑哉孙仲谋。
夕次泰州郭，朝行上乐里。密雨洒蒹葭，秋风落菰米。
颇闻承平际，鱼盐贱如水。箫鼓乐丛祠，讴歌动成市。
中原正格斗，击柝闻四鄙。官道日榛芜，生人等蝼蚁。
依依烟际舟，两两舟中子。来往卖鱼虾，出入官军里。
生长离乱间，不识纨与绮。失喜见王师，被服多华靡。
买物不论钱，仆仆更拜起。何当罢战伐，万国收戎垒。
山河归带砺，车书复大轨。有地尽蚕桑，无人不冠履。
腐儒亦何需，归山守松梓。击壤尽馀年，此乐无穷已。
千年遗故国，万事只空台。
日月东西见，湖山表里开。
从知爽鸠乐，莫做雍门哀。
生熟群黎计万千，暗中滋蔓苦年年。黄茅白草人间瘴，密箐深林海外天。
五指山迷容窟兔，一林叶落听鸣蝉。道开十字成虚语，安得长鞭策锦鞯。
