水仙子·次韵

蝇头老子五千言，鹤背扬州十万钱。白云两袖吟魂健，赋庄生《秋水》篇，布袍宽风月无边。名不上琼林殿，梦不到金谷园，海上神仙。

译文

注释

　　这首曲淋漓尽致的发露出作者对道家生活的向往。

　　该曲起首两句的对仗就出手不凡。在动物门、身体门、专名、数字都一丝不移的工整前提下，作者尽量拉大了两句意象的距离，满足了“正对为劣，反对为优”的对仗标准。前句不明言自己细读老子《道德经》，而以“《老子》五千言”的蝇头小楷代表了这一意境。这种借描叙受作用的客体来反映作用者主体的借意手法，是中国诗歌特有的一种表现手段，如李商隐的“凄凉《宝剑篇》，羁泊欲穷年”（《风雨》）就是一例（《宝剑篇》为唐郭元振借抒壮怀的诗作，本身并不含凄凉之意）。以下“鹤背”句则将“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”的故事集中于一句之中，而主旨则在于“鹤背”，表现出成仙得道所拥有的极度快意。两句都作奇兀的盘空硬语，显示了诗人倜傥不群的豪迈情兴。

　　“白云两袖”是翱翔高处的夸语，却同时也是在运用一段道家的典故。南朝齐的道人陶弘景，隐居句曲山，与白云为侣，曾作诗回答齐武帝问讯：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”而笔记载他在山中娱乐宾客，能振袖放出云气（见《古今怪异集成·云》）。结合这一典故，全句便带上了在肉体和精神上都离尘出世的高士韵味。“吟魂健”，所吟咏赋出的是像庄子《秋水篇》那样的至理道言；身着道家的宽大布袍，胸中包罗了天地万象。这接下来的三句，完满地绘现了得道高士的风神。道家追求精神绝对自由的宗旨与文人希冀获得个性解放的心理颇易合拍，像大诗人李白就曾加入道籍，所以作者在曲中的虔心皈依，是毫不奇怪的。

　　末三句则点明了全曲的题旨。“名不上琼林殿”是藐视功名，“梦不到金谷园”是鄙弃富贵。“海上神仙”则是这两句的诠释，也是对全曲的总结。然而唯因有了“琼林殿”、“金谷园”这些人事因素的陪衬，作者所塑造的“海上神仙”，便更多了避世抗俗的积极意味，而与纯粹宗教意义上的求道成仙有了截然的区别。全曲给人以豪放的印象，而无夸诞的嫌疑，其原因也正在于此。

翩然便出软红尘。来相伴，避秦人。幽路称栖真。问能几，高花淡筠。

天机栩栩，孤芳采采，卿月证前身。杯酒莫逡巡。与重话，春明旧春。

白头老翁披败蓑，求鱼终日罩淮波。波深水阔望不绝，网目虽繁能几何。

大鱼鳣鲟入渊底，小鱼魂鲵登网里。手皲足趼吁可怜，何不为网大如天。

今辰何辰到岩谷，太宰堂中见乔木。飒飒重檐风雨来，冥冥四座烟云逐。

初筵宾客俱改容，细辨始知为画松。霜柯雪干槎牙起，碧茑青萝宛转封。

星除夜静飞霹雳，彷佛蛟龙在东壁。培植深疑造化偏，推移颇讶神功疾。

天生钜材非偶然，上摩霄云下重渊。已阅南山到平陆，更看东海变桑田。

桑田平陆真俄顷，古貌苍髯岁华永。天上休誇种白榆，日边谩说栽红杏。

中兴天子建明堂，宰也执圭登庙廊。松乎松乎合与宰为伍，万载千秋充栋梁。

寺门山麓峙，当面更青山。渺有烟霞想，谁参秘密关。

僧穿松径去，童汲井华还。尘海茫茫远，三生梦觉间。

壮哉文殊台，俯瞰落星湾。双剑倚天外，一柱切云端。

未穷黄石岩，但逢赤眼禅。

忆陪仙仗入关时，玉帐星联紫翠围。今日读君天上曲，依然环佩月中归。

碧蟾偷弄梧桐影。屈戍霜华冷。玉人何处夜烧香。记取画栏西转曲池傍。

别来瘦损腰如削。还忆花前约。此生无刻不关情。最是兰膏欲灺酒初醒。

黄檗不是临济，争打六十拄杖。较之七佛已前，都无许多劳攘。

即是吾真种草，何须特地写像。