好了歌

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

译文

　　《好了歌》和《好了歌注》，形象地刻画了人类社会的人情冷暖，世事无常。在这个传统的“人治”社会中，伦理道德变得虚伪、败坏，人们普遍丧失了对古典人文主义的信仰，人性恶劣的方面开始扩张，又加上政治环境的动荡、变幻，人们对现存秩序的深刻怀疑、失望都表现得十分清楚。这种“乱烘烘你方唱罢我登场”的景象，是传统中国社会内部兴衰荣枯转递变化过程大为加速的反映，因为小农经济基础已经日渐腐朽，但终究是上层建筑首先开始腐朽、堕落，这主要来自于人内心的贪欲与傲慢，是上层核心人物因为权力的过分集中、扩张、膨胀，而变得肆无忌惮、物欲横流，导致这些统治者们严重败坏了社会的整体道德风气和公平正义，表现出封建礼教等统治秩序已经无法维系，封建社会上层建筑正在解体，这些征兆都具有时代的典型性。作为艺术家的曹雪芹是伟大的，他给我们留下了一幅极其生动的封建末世社会的讽刺画。当他尝试着对这些世态加以解说、并试图向陷入“迷津”的人们指明出路的时候，他走向了超越之路，走向了哲学与宗教形式上真正的“大自在”解脱。他善于借助机智的语言，去揭示那些人生无常、万境归空的超越性智慧和断绝俗缘（所谓“了”）便得解脱（所谓“好”）的透彻观照式的、古典却又精辟的宣传，借此表达自己对现实社会的失望和对究竟真理的向往。这样，他自然地就使自己开创出了新的哲学性思维和创作思路。

寒食飞红满帝城。慈乌相对立，柳青青。玉阶端笏细陈情。天恩许，春尽可还京。
鹊报倚门人。安舆扶上了，更亲擎。看花携乐缓行程。争迎处，堂下拜公卿。

白露早下秋风凉，谁家置酒开华堂。秦国丞相南面坐，三川郡守趋奉觞。

燕娥赵女调清瑟，六博弹棋费白日。致富应多文信金，论功讵足穰侯匹。

莫欺张耳鬓如丝，及见夷门大会时。车中公子常虚左，上客侯生衣弊衣。

人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。嗟嗟此曲难重陈，柱摧弦断长愁人。

食厉偏难恃女媊，便非英物也悽然。欲呼群力新中国，已失人间两少年。

星非甘公，卦非焦赣。善言五部，枝干迭用。所据甚精，所发必中。

辅之以教，其益弥众。以刚止邪，以柔止讼。躁者使静，义者使动。

仁使之修，虐戒之纵。险者使平，浮者使重。如此庶乎，殆可折衷。

行矣勉之，斯言可诵。

炭寒火冷灯微明，虚檐泻雨如倾瓶。酒酣耳热身体轻，抚膺大吼黄钟声。

怒目直视如流星，拔剑击柱傍人惊。丈夫宁可五鼎烹，安得容此吞舟鲸。

飕飕万峰顶，宇宙尽闻声。
会得真消息，知予是强名。

时当春社，庵里闲眠。梦魂飞上峰颠。忽见山中神道，万万千千。个个无些喜色，予闲山、因何惨然。闻此语，便一齐大恸，却诉因缘。某等当元学道，都缘谓，贪杯爱恋腥膻。＊做灵只，以是失了神仙。如今才方省悟，便见他、酒肉如冤。须当避，劝先生进道，戒行精专。

青衫薄薄漏春风，日暮鸣鞭柳影中。
回望玉楼人不见，酒旗深处勒花骢。

清源秋夜下长河，独客孤舟月色多。浊酒未缘倾宿好，高才那得听新歌。

南都梦绕同台署，东阙天教接佩珂。忽忆毗陵旧分袂，薰风回首廿年过。

越王城东江欲涛，越王城上乌山高。亢龙愁雨久在野，病鹘怜风空解绦。

西望佳人息环雨，南来乐土避弓刀。园葵一饱那可得，今日登楼心独劳。

膏沐无光粉黛残，况闻车骑过邯郸。关门百二重重恨，雁足冰霜字字寒。

陇水角声风外听，天山弓影月中看。深闺不识金微塞，玉笛空吹行路难。

送穷不去奈穷何，山有荆榛水有波。
万物得时人自老，梁鸿头白五噫歌。

立意在笔先，下笔贵遒劲。公权有格言，笔正由心正。

葛洪井畔炼丹成，手把芙蓉礼太清。更觅缑山王子晋，碧桃花下听吹笙。

微雨初消静宿氛，幽花满路暗香闻。纵横田纳弯环水，高下山蒸散碎云。

石径村烟遥欲接，树头人影细难分。天然一幅清秋景，粉本凭谁远寄居。

琼花移入大明宫，旖旎浓香韵晚风。
嬴得君王留步辇，玉箫嘹亮月明中。

九十春光第一朝，十分和气满孤峤。祥开紫陌迎新贶，瑞拥青幡拂曙飙。

宝字帖来人事快，土牛鞭罢岁华饶。瞻云海国思罗胜，莫笑坡公老插翘。

渡湖归古县，一望水程赊。
月正帆无影，风横浪有花。
寒更知戍屋，野火是渔家。
拟待春洲暖，重来採荻芽。

晚凉才过窗纱雨。正浴罢、持纹素。帘外无人萤自度。

微光一点，欲吞还吐。飘过花阴去。

因风吹落罗裙底。忽漫随风又轻举。玉腕兜来缘扇住。

销囊悬向，谷幮眠处。闪闪星星许。

兰臭同心步亦迟，拜君不遇待何时。肩随落日催蛙急，笛弄儿童跨犊归。

开口问渠人在否，摇头答我那能知。东风一路空回首，踏遍苍苔两屐泥。