朝三暮四

宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。

译文

注释

　　这个故事原来的意义，是阐述一个哲学道理，是《庄子·齐物论》中一则重要的寓言故事，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。狙公好比是载众生的“大块”而猴子就像是纷乱红尘中的众生。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。

　　这则寓言的前文与后文作者都给出了自己的解释。

　　前文说“劳神明为一而不知其同也，谓之朝三”意思是：耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。

　　后文说“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”译文：因此，古代圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。

兹园闻已久，今度始来窥。市里烟霞静，壶中结构奇。

胜游须继日，虚席亦多时。莫道东山僻，苍生或未知。

筑城于今二十年，我来登之秋凛然。山围溪抱藏万户，西南水声长潺湲。

北郊荡荡为平原，稍广可容千骑盘。东城里许得精舍，仙岩奇巧如倒悬。

摩崖题名纪万历，新亭秀耸嵌其巅。亭名可思思底事，戎首海城留此言。

倚栏总目何所见，惟有飞鸟投穷边。

浪说芦灰止水年，笙簧重奏古来天。阳枢不转春消息，老木寒巢噤帝鹃。

吴俗今应变，楚材昔共闻。试看铸人术，岂尚雕虫文。

骢马回江树，弦歌散海云。史书征德化，更是一冯君。

黄流注。送扁舟似叶、凌云渡。虫书犹记当年，想见良工心苦。

何人称杜举。都不管、华堂几朝暮。但茫茫醉了还醒，梦里居然千古。

因思博望去远，纵苜蓿卜萄，回首非故。太乙炉开，朱提液冷，好泛明河深处。

问此去、盈盈一水，曾否有、黄姑相逢语。慢学他、羽化神奇，酌尽天浆无数。

相国当年葺未央，欲将壮丽奉高皇。谁知后裔求增广，万户千门起建章。

初喜花明炬，还愁柳堕绵。时须杯里物，聊费杖头钱。

天上足官府，人间有地仙。却惭营道懒，浑似逆风船。

共羡山公古道稀，黄金解尽出重围。丰城剑合珠还浦，故国文姬此日归。

尚书阶前有玄石，流落江湖旧曾识。当时从者惜馀赀，今日移来乃神力。

初看尚尔混泥沙，熟视洒然供拂拭。黑云风断涌峨眉，紫气霞开见灵壁。

终朝静对无磷缁，扣之则应声相随。梅花点点上乌几，柳丝绵绵萦砚池。

湘沙惊落孤雁鹜，东海跃出生蛟螭。千年谁凿混沌窍，半夜误击珊瑚枝。

人生遇合还如是，尚书感慨亲留记。娇容丽质岂高人，错节蟠根知利器。

坡仙空作仇池梦，愚翁信遂移山志。为公歌此玄石行，飒飒霜风动寒翠。

片片舞东风，胭脂点地红。鸟啼金谷晚，春事又成空。

幽居念世务，颇复窥造物。通为一愦愦，愚智更出没。

漏天呀不补，淫雨方荡潏。岂独无良苗，稂莠亦飘忽。

惟馀尊中物，三酌便兀兀。此事颇有凭，时从散幽郁。

美人如修竹，日暮何娟娟。美人如野鹤，所贵非乘轩。

远游岂不佳，缁衣为谁贤。相别亦云久，相看已苍然。

襟韵尚豪爽，尊俎重留连。追忆平生欢，见赠长者言。

铿鍧咸池奏，溔渺渤澥渊。我无英琼瑶，持以赠君筵。

为君赋《淇隩》，为君歌芝田。

此夕甘言宴，月照露方涂。使星疑向蜀，剑气不关吴。

良交契金水，上客慰萱苏。何必应刘辈，还来游邺都。