朝三暮四

宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。

译文

注释

　　这个故事原来的意义，是阐述一个哲学道理，是《庄子·齐物论》中一则重要的寓言故事，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。狙公好比是载众生的“大块”而猴子就像是纷乱红尘中的众生。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。

　　这则寓言的前文与后文作者都给出了自己的解释。

　　前文说“劳神明为一而不知其同也，谓之朝三”意思是：耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。

　　后文说“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”译文：因此，古代圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。

汝阳让帝子，眉宇真天人。虬须似太宗，色映塞外春。

往者开元中，主恩视遇频。出入独非时，礼异见群臣。

爱其谨洁极，倍此骨肉亲。从容听朝后，或在风雪晨。

忽思格猛兽，苑囿腾清尘。羽旗动若一，万马肃駪駪。

诏王来射雁，拜命已挺身。箭出飞鞚内，上又回翠麟。

翻然紫塞翮，下拂明月轮。胡人虽获多，天笑不为新。

王每中一物，手自与金银。袖中谏猎书，扣马久上陈。

竟无衔橛虞，圣聪矧多仁。官免供给费，水有在藻鳞。

匪唯帝老大，皆是王忠勤。晚年务置醴，门引申白宾。

道大容无能，永怀侍芳茵。好学尚贞烈，义形必沾巾。

挥翰绮绣扬，篇什若有神。川广不可溯，墓久狐兔邻。

宛彼汉中郡，文雅见天伦。何以开我悲，泛舟俱远津。

温温昔风味，少壮已书绅。旧游易磨灭，衰谢增酸辛。

一瓣香来自紫宸，风和日美庙堂新。野人争说前朝事，赴狱当年亦丙寅。

雁陈寒，马蹄苦，长安梨花半飞舞。帝京空有黄金台，平津东阁何时开。

绿杨依旧江南路，秣陵草色袍如故。春风吹送木兰舟，秋色犹怜桃叶渡。

疏髯短鬓不解愁，黑貂时欲换羊裘。会将对策董内史，博取乘车马少游。

武垄盘社凤冈中，瓞衍芋匏韭本丰。十里蒲崙渡浏浏，一犁嵌顶雨濛濛。

石甗峰前绿草肥，菟丝挟雨上梧枝。天台道士投龙去，少白山人相鹤归。

苜蓿带茸初映日，雕胡落釜半成糜。石楠花落无人扫，谁卧水阴歌采嶶。

七星关上一回头，遥望乡关路阻修。欲倚云山攀北斗，不辞鞍马过南州。

两厓斩壁连天起，一水漂花出洞流。闻道清时无瘴疠，行人经此不须愁。

李杜与苏黄，名震天壤内。惟苏官较高，亦屡遭迁劾。

今读四家文，俨与经史配。穷困备一身，华声及千载。

君生古人后，心在古人队。昨从海外来，揖我申謦欬。

异域定石交，同姓结深爱。捉笔书生平，字字见肝肺。

挚性俱缠绵，豪情各慷慨。屡临天补楼，把酒终日对。

妙誉溢坛坫，英词耀槃敦。辇下诸耆宿，咸喜识风裁。

分手何匆匆，一聚便难再。天疆实限之，积怀渐成痗。

梦魂飞傍君，河山不能碍。连岁遗我书，吟身知健在。

远物纷见投，如获珠百琲。嗟我少壮时，志尝慕鼎鼐。

谓宜蹑青云，树立追前辈。即今年四十，竟与初心背。

辛苦博一官，未敢傲丞倅。风尘厌奔走，奇穷久益耐。

还蜀无稳期，室人定交谇。琐琐陈旅状，君应悉梗概。

闻君入幕府，仗剑历边塞。徐卿雅重君，青眼优盼睐。

君抱惊世才，畏进而嗜退。蓄念在名山，学道迹宜晦。

所愿勤著书，光洁绝疵颣。吾侪犯世忌，无日无尤悔。

百为难一成，此事未可废。勖君兼自勖，藉作韦弦佩。

勿忘畴昔盟，埙篪鸣异代。夜就短镫檠，苦吟酒频酹。

迸泪缄寄君，东向发长慨。

突屼金仙屋。素秋深、长空霁雨，万山如浴。惊破元戎呼小队，来看飞泉喷玉。

正晚谷，清镜圆熟。还是紫微初度至，对禅关，自奏长生曲。

留杖屦，倚松竹。

汉中念远眉休蹙。问擎天拄地，个事只今谁独。看领召环回鹢首，笑把江神要束。

任碾破，澄波新绿。去了中兴台辅叶，挂貂蝉莫受风埃触。

归绿野，种瑶簌。

蠡水东流远，燕台北望高。青天仍荡荡，白日已滔滔。

敝榻怜孤志，长途叹二毛。愿从陶令后，幽绪托香醪。

　　草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

　　予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？ 而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！

　　东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。