译文与注释
译文
晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。
水的特点本是安静的，石头中本来也没有声音。
为什么两者互相冲击（水冲击石头），雷鸣幽深少人的山林使人惊。
把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。
注释
泄，渲泄，排放。奔湍，奔腾的激流。
神禹迹，传说中夏禹治水留下的遗迹。
自，本来，原来。云，语助词。
相激，相撞击。
雷转，像雷声一样回旋。空山，空寂的山间。
“贻之”二句：贻，赠送。之，指上面提出的问题。
道门，佛门。旧，故旧，朋友。道门旧，即深上人。
了，尽，结束，引申为解决，解答。
物我情，指客观外物的实情与主观自我的认识。这二句是说，我把个问题呈请佛门旧友深上人，望能给予透彻的解答。
鉴赏
这是一首充满禅趣的妙诗，全篇抓住嘉陵江水声展开构思。
发端两句借大禹治水的传说写嘉陵江水声的由来。意思是说，大概由于大禹的神奇力量，他凿开险峻的山崖，使飞流急湍奔腾直泻，发出巨响。起笔即紧扣诗题，显得气势雄伟。
诗的三、四两句写诗人夜宿出门店，由于水声的喧闹，通夜无法安寝。这两句一方面承接上文，进一步具体写出嘉陵江水声之大；另一方面又极自然地引发出下文对水性的议论。这是阐发禅理、表现禅趣的转折点。
而五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含折理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。我们从这一自然现象中，可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
诗的最后两句，表示自己写这首诗的目的是以此赠给深上人，彼此交流禅学心理，并对深上人彻悟物我之情的禅学修养无限向往。诗的结尾颇有意味，诗人提出了问题，但是自己并不去回答，而是把疑惑推给了老友，有一种故意责难的狡黠。另一方面传达了一种深奥的禅意，表达了诗人对于物性和人情的感悟。因为人的心性在遇到外物相激时，也会产生强烈反映，物性和人情本来就是相通的。我们不知道深上人是如何作答的，事实上，这个问题也不需要回答。这个结尾，写得既很切题，又留有余味，不失韦氏平淡有味的风格。
创作背景
赋罢凌云气不降，长杨羽猎妙无双。老来却解人间事，摊得玄经覆酒缸。
十月黄花犹在径，拥褐徐行黄没胫。清晨有客叩我门，童子贪眠呼不应。
病身出揖小亭西，袖有新篇为我赠。临风玉树既皎如，满把骊珠光照乘。
闻君家住西子湖，浩然动我曾游兴。山色周遭郭外青，波光一片衣间凝。
春烟秋月几衔杯，故国旧家同堕甑。羡君生长久承平，往事何堪入聪听。
南来诗卷气有馀，展读终朝语清醒。不嫌老马问修途，自愧霜蹄早蹭蹬。
季生闻说寓兰溪，母老儿娇室悬磬。君年方壮渠尚强，好上湖船共深订。
丸泥不闭函关路，神功煅来杯斝。色映琉璃，声随哀玉，浅碧嫩黄交射。
流霞欲化。想西伯雍容，葡萄倾泻。紫殿基平，何人收拾夜泉下。
千年又成废寺，早霜钟粥鼓，相伴清暇。土啮花斑，鱼吹浪白，过眼兴亡难话。
谁堪并价，有铜雀荒台，尚留残瓦。且尽深卮，任更阑烛灺。
肃肃夜气清，苍苍烟径微。
川光浴秋容，萝影挂夕辉。
冰轮碾空阔，飞辙无因依。
拟掬星渚波，恐触天孙机。
偓佺何时见，沆瀣聊独挥。
未应青霞志，即与素愿违。
稍休尘外踪，想此岩下扉。
清吟写万籁，妙想绝百非。
不须河汉言，尽解纷华围。
飞仙亦戏万里，玄学乃庶几。
鳌山切丹极，岁晚行将归。
花随石壁高低发，水绕茅檐左右流。
叵我三杯真性适，咍台一枕万缘休。
山中乐事端如许，为底周郎不肯留。
十二屏山遍倚。任苍苔、点红如缀。黄昏人静，暖香吹月，一帘花碎。芳意婆娑，绿阴风雨，画桥烟水。笑多情司马，留春无计，湿青衫泪。
露湿蔷薇，香萦芍药，依移艳挹春亭。蓦地飞来，罗襟粉坠星星。
东风吹断江南梦，倩何人、轻唤愁醒。更难凭、草留旧迹，裙化它生。
忆曾邻苑寻芳去，有彩衣幻影，画本题名。团扇低徊，谢庭知否重经。
应怜雨暗烟枝冷，问何如、烛夜孤萤。嘱从今、珍重花房，莫再飘零。
不向人间结草庐，任他城市务赢馀。饱餐薇蕨泉中水，过眼牙签架上书。
岚气著窗云影过，钟声入梦曙光初。高居自与禅机会，何害门稀长者车。
罢守从军者，高情世不知。帧中求汉迹，马后束陶诗。
将略传闻异，人情在远思。明驼六月雪，饥渴望归期。
