译文与注释
译文
晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。
水的特点本是安静的，石头中本来也没有声音。
为什么两者互相冲击（水冲击石头），雷鸣幽深少人的山林使人惊。
把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。
注释
泄，渲泄，排放。奔湍，奔腾的激流。
神禹迹，传说中夏禹治水留下的遗迹。
自，本来，原来。云，语助词。
相激，相撞击。
雷转，像雷声一样回旋。空山，空寂的山间。
“贻之”二句：贻，赠送。之，指上面提出的问题。
道门，佛门。旧，故旧，朋友。道门旧，即深上人。
了，尽，结束，引申为解决，解答。
物我情，指客观外物的实情与主观自我的认识。这二句是说，我把个问题呈请佛门旧友深上人，望能给予透彻的解答。
鉴赏
这是一首充满禅趣的妙诗，全篇抓住嘉陵江水声展开构思。
发端两句借大禹治水的传说写嘉陵江水声的由来。意思是说，大概由于大禹的神奇力量，他凿开险峻的山崖，使飞流急湍奔腾直泻，发出巨响。起笔即紧扣诗题，显得气势雄伟。
诗的三、四两句写诗人夜宿出门店，由于水声的喧闹，通夜无法安寝。这两句一方面承接上文，进一步具体写出嘉陵江水声之大；另一方面又极自然地引发出下文对水性的议论。这是阐发禅理、表现禅趣的转折点。
而五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含折理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。我们从这一自然现象中，可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
诗的最后两句，表示自己写这首诗的目的是以此赠给深上人，彼此交流禅学心理，并对深上人彻悟物我之情的禅学修养无限向往。诗的结尾颇有意味，诗人提出了问题，但是自己并不去回答，而是把疑惑推给了老友，有一种故意责难的狡黠。另一方面传达了一种深奥的禅意，表达了诗人对于物性和人情的感悟。因为人的心性在遇到外物相激时，也会产生强烈反映，物性和人情本来就是相通的。我们不知道深上人是如何作答的，事实上，这个问题也不需要回答。这个结尾，写得既很切题，又留有余味，不失韦氏平淡有味的风格。
创作背景
暂见朱成碧，难逢扁与和。
金篦旧说在，诃子古方磨。
我自苦风痹，思君那得过。
宗派傥容诗嗣续，横枝吾亦是儿孙。
仰天依旧苍苍色。蹋云耸身身更上，攀天上天攀未得。
西瞻若水兔轮低，东望蟠桃海波黑。日月之光不到此，
非暗非明烟塞塞。天悠地远身跨风，下无阶梯上无力。
来时畏有他人上，截断龙胡斩鹏翼。茫茫漫漫方自悲，
哭向青云椎素臆。哭声厌咽旁人恶，唤起惊悲泪飘露。
千惭万谢唤厌人，向使无君终不寤。
白玉堂前发数枝，妆成每自下阶墀。中庭不是无花看，独为清阴立少时。
习习原上风，青青河畔柳。风来吹吾衣，柳飞扑吾酒。
自吾返初服，逍遥乐畎亩。去春住城市，今春耕谷口。
所遇无故物，结心惟逸叟。岂不念芳辰，其如少良友。
鸟缘求匹鸣，兽为索群走。感物伤我心，我心独怀旧。
芳草满道旁，拾以贻知厚。
幽燕少年年廿五，广颡庞眉气如虎。复仇祇用一横戈，杀贼全凭几枝弩。
昨宵铁骑来边城，报君情急性命轻。摐金伐鼓下榆塞，黄沙万里连行营。
山川萧条日无色，毡帐枪城愁不得。奇勋不羡李征西，苦节徒怜苏属国。
诘朝烽火照狼山，鞭鞘指处千夫环。身经百战穿金甲，不斩楼兰誓不还。
破敌归来见天子，酾酒椎牛劳将士。戎装乍卸漫还家，明年又报边尘起。
