译文与注释
译文
晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。
水的特点本是安静的，石头中本来也没有声音。
为什么两者互相冲击（水冲击石头），雷鸣幽深少人的山林使人惊。
把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。
注释
泄，渲泄，排放。奔湍，奔腾的激流。
神禹迹，传说中夏禹治水留下的遗迹。
自，本来，原来。云，语助词。
相激，相撞击。
雷转，像雷声一样回旋。空山，空寂的山间。
“贻之”二句：贻，赠送。之，指上面提出的问题。
道门，佛门。旧，故旧，朋友。道门旧，即深上人。
了，尽，结束，引申为解决，解答。
物我情，指客观外物的实情与主观自我的认识。这二句是说，我把个问题呈请佛门旧友深上人，望能给予透彻的解答。
鉴赏
这是一首充满禅趣的妙诗，全篇抓住嘉陵江水声展开构思。
发端两句借大禹治水的传说写嘉陵江水声的由来。意思是说，大概由于大禹的神奇力量，他凿开险峻的山崖，使飞流急湍奔腾直泻，发出巨响。起笔即紧扣诗题，显得气势雄伟。
诗的三、四两句写诗人夜宿出门店，由于水声的喧闹，通夜无法安寝。这两句一方面承接上文，进一步具体写出嘉陵江水声之大；另一方面又极自然地引发出下文对水性的议论。这是阐发禅理、表现禅趣的转折点。
而五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含折理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。我们从这一自然现象中，可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
诗的最后两句，表示自己写这首诗的目的是以此赠给深上人，彼此交流禅学心理，并对深上人彻悟物我之情的禅学修养无限向往。诗的结尾颇有意味，诗人提出了问题，但是自己并不去回答，而是把疑惑推给了老友，有一种故意责难的狡黠。另一方面传达了一种深奥的禅意，表达了诗人对于物性和人情的感悟。因为人的心性在遇到外物相激时，也会产生强烈反映，物性和人情本来就是相通的。我们不知道深上人是如何作答的，事实上，这个问题也不需要回答。这个结尾，写得既很切题，又留有余味，不失韦氏平淡有味的风格。
创作背景
华发萧萧老遂良，一身萍挂海中央。无钱种菜为家业，有病安心是药方。
才疏正类孔文举，痴绝还同顾长康。万里归来空泣血，七年供奉殿西廊。
鬼神阴阳精，变化无定迹。如能祸福人，岂向人求食？
而况天地心，坦坦甚正直。祭祀本人情，将以牲与稷。
居歆岂在物，馨香荐明德。葛伯信不臧，虞公亦何益。
前王有旧章，敬之在无射。
轩如画舸。载笛床茗椀，终朝閒卧。斗酒生涯，挑笋年光，恰值浓春刚过。
菖蒲笺好慵吟写，说不尽、心情难妥。似绿窗、一种娇态，懒对盘龙梳裹。
闻说浙中老辈，丁仪共曹植，也客江左。小瓮鹅黄，小袖云蓝，笑口思量同破。
空园寂寂谁传信，且闷倚、赤阑桥坐。正水边、飏起微风，满院绣毬花堕。
芳姿蕙态，笑人閒脂粉，寻常红白。大抵风流天也惜，赋与梅魂兰魄。
袁相名姝，谢家尤物，缥缈真仙格。朝来酒恶，可人一笑冰释。
韩郎老矣情怀，鬓丝禅榻，花落茶烟湿。心字慇勤通一线，千劫消磨不得。
被底春温，樽前风味，回首伤春客。却愁云散，等閒好梦难觅。
葛巾随地留芳迹，翠壁清林把烛行。山接幔亭多紫气，夜来蓬阁动泉声。
名都合有沧洲胜，冬日还知桂树荣。白首子真终不改，看云坐石得吾生。
七年奔走玉关西，到处飞鸿印雪泥。似我性情虽喜咏，伤人言语莫漫题。
诗存忠厚饶相赏，事涉矜狂转自迷。路柳依依随意绿，春来好听早莺啼。
峨峨庐山高，岩岩太虚中。延邪积巘崿，蒙茸隐杉松。
香炉蕴烟气，石镜悬秋空。畴昔悦攀跻，眷言憩云峰。
虽弭向平策，未穷康乐踪。卅年复理棹，旷望聊开胸。
寒涨限岖嵚，玄雾秘凄忡。精诚亮不极，真形杳难逢。
将无晦冥意，吝窥岩壑重。忽聆石门唱，恍闻东林钟。
灵山犹未散，元气青濛濛。冥契固弗隔，神景定我同。
遗形八表外，安事升华嵩。
