译文与注释
译文
晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。
水的特点本是安静的，石头中本来也没有声音。
为什么两者互相冲击（水冲击石头），雷鸣幽深少人的山林使人惊。
把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。
注释
泄，渲泄，排放。奔湍，奔腾的激流。
神禹迹，传说中夏禹治水留下的遗迹。
自，本来，原来。云，语助词。
相激，相撞击。
雷转，像雷声一样回旋。空山，空寂的山间。
“贻之”二句：贻，赠送。之，指上面提出的问题。
道门，佛门。旧，故旧，朋友。道门旧，即深上人。
了，尽，结束，引申为解决，解答。
物我情，指客观外物的实情与主观自我的认识。这二句是说，我把个问题呈请佛门旧友深上人，望能给予透彻的解答。
鉴赏
这是一首充满禅趣的妙诗，全篇抓住嘉陵江水声展开构思。
发端两句借大禹治水的传说写嘉陵江水声的由来。意思是说，大概由于大禹的神奇力量，他凿开险峻的山崖，使飞流急湍奔腾直泻，发出巨响。起笔即紧扣诗题，显得气势雄伟。
诗的三、四两句写诗人夜宿出门店，由于水声的喧闹，通夜无法安寝。这两句一方面承接上文，进一步具体写出嘉陵江水声之大；另一方面又极自然地引发出下文对水性的议论。这是阐发禅理、表现禅趣的转折点。
而五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含折理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。我们从这一自然现象中，可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
诗的最后两句，表示自己写这首诗的目的是以此赠给深上人，彼此交流禅学心理，并对深上人彻悟物我之情的禅学修养无限向往。诗的结尾颇有意味，诗人提出了问题，但是自己并不去回答，而是把疑惑推给了老友，有一种故意责难的狡黠。另一方面传达了一种深奥的禅意，表达了诗人对于物性和人情的感悟。因为人的心性在遇到外物相激时，也会产生强烈反映，物性和人情本来就是相通的。我们不知道深上人是如何作答的，事实上，这个问题也不需要回答。这个结尾，写得既很切题，又留有余味，不失韦氏平淡有味的风格。
创作背景
峨峨陉土厚，自古葬贤人。百尺不逢水，千年空闭春。
夜台埋琬琰，陇道刻骐驎。西望缘缨泪，曾无幕府宾。
谢公文章馀，幽事课伐岭。清诗如玄酒，胡乃淡而永。
得无西堂梦，春草句弥胜。但使田野传，何须论铭鼎。
前身应是唐宫女，犹记昭容双袖垂。
封州刺史诛弘玘，讨叛逆王大义伸。清海平章虽赂得，南平节度本皇纶。
权知留后初传袭，幕府犹能延士人。求封不应羞臣伪，据粤称尊结四邻。
侈心忽恣穷奢丽，酷政多端聚甲鳞。蛇在水中人孰忍，鼠居牛角尔空颦。
殇玢好裸仍欣搏，逆晟残兄岂顾伦。白龙宫胤无留种，下蚕室群庶可亲。
继兴继虐还继靡，祖孙父子同受辛。地牢水狱真繇旧，剑树刀山不厌新。
中国天王雒州史，玉清阉使太师臣。割势状头方进步，朝冠女侍久垂绅。
门外诸群休惹事，府僚中舍复为燐。他年恩赦诚侥倖，何当谢此一方民。
移棹忽闻莺，芳洲此日晴。树阴连野阔，山翠入江明。
倚醉亲鱼鸟，行歌答友生。不知春草色，何与故园情。
际晓风帆映月斜，客怀江水共无涯。极知文事能兼武，最喜官程不离家。
农市会看文买犊，诗坛应梦笔生花。何人得似相如宠，守令先驱拥使槎。
掩关东郭外，懒拙世所轻。二仲披草来，欢甚扫榻迎。
是时山花落，鴃鶗林间鸣。感彼春芳歇，欣此亲爱并。
题诗五色笺，煮茗龙头枪。夜阑语往事，破窗风雨惊。
自从不周碎，坤轴东南倾。蠕蠕裈中虱，一饱各自营。
凤凰长苦饥，玉山禾不生。修陵植华藕，枝叶安得荣？
回也困陋巷，孟荀老于行。与世苟凿枘，贤哲亦无成。
吾道在固穷，何用吐不平！沧江有鸥鹭，可与洗心盟。
毒雾晓弥漫，腾腾气蒸釜。烟云复与会，有日不教吐。
层叠涌不穷，自朝直至午。见地不见天，马上首恒俯。
初疑衣裳冷，著手湿如雨。渐觉头冬烘，涔涔类中蛊。
幸皆饱餐来，不然入肺腑。人生未阅历，但乐那知苦。
颇忆江南天，薄雾亦常睹。一叶摇轻舟，空濛指远浦。
最好梦回时，咿哑数声橹。
长日无聊，坐深闺、终朝嘿嘿。又早是、银床露冷，玉兰风急。
隙里华年流水逝，怀中壮志何时息。问苍天，生我竟何为，空抛掷。
堪消恨，惟长箔。堪排闷，惟群籍。兴来时、唾壶击缺，玉钗敲折。
何日言神吾所负，而今权处人之未。笑眼前、碌碌尽庸流，谁相识。
