译文与注释
译文
晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。
水的特点本是安静的，石头中本来也没有声音。
为什么两者互相冲击（水冲击石头），雷鸣幽深少人的山林使人惊。
把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。
注释
泄，渲泄，排放。奔湍，奔腾的激流。
神禹迹，传说中夏禹治水留下的遗迹。
自，本来，原来。云，语助词。
相激，相撞击。
雷转，像雷声一样回旋。空山，空寂的山间。
“贻之”二句：贻，赠送。之，指上面提出的问题。
道门，佛门。旧，故旧，朋友。道门旧，即深上人。
了，尽，结束，引申为解决，解答。
物我情，指客观外物的实情与主观自我的认识。这二句是说，我把个问题呈请佛门旧友深上人，望能给予透彻的解答。
鉴赏
这是一首充满禅趣的妙诗，全篇抓住嘉陵江水声展开构思。
发端两句借大禹治水的传说写嘉陵江水声的由来。意思是说，大概由于大禹的神奇力量，他凿开险峻的山崖，使飞流急湍奔腾直泻，发出巨响。起笔即紧扣诗题，显得气势雄伟。
诗的三、四两句写诗人夜宿出门店，由于水声的喧闹，通夜无法安寝。这两句一方面承接上文，进一步具体写出嘉陵江水声之大；另一方面又极自然地引发出下文对水性的议论。这是阐发禅理、表现禅趣的转折点。
而五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含折理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。我们从这一自然现象中，可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
诗的最后两句，表示自己写这首诗的目的是以此赠给深上人，彼此交流禅学心理，并对深上人彻悟物我之情的禅学修养无限向往。诗的结尾颇有意味，诗人提出了问题，但是自己并不去回答，而是把疑惑推给了老友，有一种故意责难的狡黠。另一方面传达了一种深奥的禅意，表达了诗人对于物性和人情的感悟。因为人的心性在遇到外物相激时，也会产生强烈反映，物性和人情本来就是相通的。我们不知道深上人是如何作答的，事实上，这个问题也不需要回答。这个结尾，写得既很切题，又留有余味，不失韦氏平淡有味的风格。
创作背景
马蹄穿欲尽，貂裘敝转寒。层冰弹九折，积石凌七盘。
重溪既下漱，峻峰亦上干。陇头闻戍鼓，岭外咽飞湍。
瑟瑟松风急，苍苍山月团。传语后来者，斯路诚独难。
炎曦禾稼猛于烧，试问灵龟兆已焦。雨意几时随气协，雷威何日胜氛妖。
汉朝八使几敦遣，周室三公重燮调。有祷愿将明德荐，芳馨何必在兰椒。
但印香严本寂，不必丛林徧参。
奉亲昭孝德，惟帝飨精诚。
礼以三年讲，时因万物成。
九筵严太室，六变导和声。
象魏中天起，风雷大号行。
欢呼响山岳，流泽浃根茎。
宝墨飞云动，金文耀日晶。
从臣才力薄，无以颂休明。
夙秉宋贤说，太息怀斯文。矧近讲席前，遗趾播馀芬。
湘东望湘西，连山如陈云。亟渡入谷口，空翠四边分。
筑室倚岝㟧，开宇面岩垠。当门古涧响，环墉高树曛。
荒榛延暮色，泠风交远闻。去之六百年，垂教志何勤。
蔼彼援鹑手，伤玆获角麇。吾生志不就，斯世邈无群。
回舻天地晚，空怅逝沄沄。
欲借横江孤鹤去，须凭南岳魏夫人。
辞家方首夏，奄忽临秋期。行役良孔艰，运序一再移。
那能不夙夜，行露多嵚巇。缅邈亲之庐，阻绝天一涯。
心随落日远，目与飞云驰。四月乏一书，何以慰遐思。
湖田亦粗给，岁计无厚基。秋稼傥有穫，尚可丰华滋。
私言秉昭旷，生产非所治。
太息平原生事疏，老来亦欲事犁锄。傥然识得箪瓢乐，祇见何妨有不如。
野水明春色，晴沙带汐痕。朱楼黄鸟日，青草白鹅村。
野老能分席，官军不到门。毋烦问渔艇，即此是桃源。
鸡鸣客登车，残月见树头。窅如幽人窥涧户，怯如病女临妆楼。
悄如离心挂天角，五更风起吹欲落。含烟敛雾愁窗纱，又如空院将残花。
低徊孤影看不已，水驿山程忽千里。天长魂断不可招，帖帖寒光堕如水。
记得当时游蜀道，送春天气堪怜。盈盈十四正华年。
娇痴愁不识，逋发尚垂肩。
几点疏星迷晓色，闲云出岫如烟。喜登剑阁上层峦。
万山风雨里，无处不啼鹃。
南郊和气破春寒，誓听彤庭晓漏残。百辟在公三日戒，六符呈瑞万人看。
杓衡彻夜辉黄幄，牲璧中宵奠紫坛。豫想燔柴严对越，遥空香雾散椒兰。
