译文与注释
译文
晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。
水的特点本是安静的，石头中本来也没有声音。
为什么两者互相冲击（水冲击石头），雷鸣幽深少人的山林使人惊。
把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。
注释
泄，渲泄，排放。奔湍，奔腾的激流。
神禹迹，传说中夏禹治水留下的遗迹。
自，本来，原来。云，语助词。
相激，相撞击。
雷转，像雷声一样回旋。空山，空寂的山间。
“贻之”二句：贻，赠送。之，指上面提出的问题。
道门，佛门。旧，故旧，朋友。道门旧，即深上人。
了，尽，结束，引申为解决，解答。
物我情，指客观外物的实情与主观自我的认识。这二句是说，我把个问题呈请佛门旧友深上人，望能给予透彻的解答。
鉴赏
这是一首充满禅趣的妙诗，全篇抓住嘉陵江水声展开构思。
发端两句借大禹治水的传说写嘉陵江水声的由来。意思是说，大概由于大禹的神奇力量，他凿开险峻的山崖，使飞流急湍奔腾直泻，发出巨响。起笔即紧扣诗题，显得气势雄伟。
诗的三、四两句写诗人夜宿出门店，由于水声的喧闹，通夜无法安寝。这两句一方面承接上文，进一步具体写出嘉陵江水声之大；另一方面又极自然地引发出下文对水性的议论。这是阐发禅理、表现禅趣的转折点。
而五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含折理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。我们从这一自然现象中，可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
诗的最后两句，表示自己写这首诗的目的是以此赠给深上人，彼此交流禅学心理，并对深上人彻悟物我之情的禅学修养无限向往。诗的结尾颇有意味，诗人提出了问题，但是自己并不去回答，而是把疑惑推给了老友，有一种故意责难的狡黠。另一方面传达了一种深奥的禅意，表达了诗人对于物性和人情的感悟。因为人的心性在遇到外物相激时，也会产生强烈反映，物性和人情本来就是相通的。我们不知道深上人是如何作答的，事实上，这个问题也不需要回答。这个结尾，写得既很切题，又留有余味，不失韦氏平淡有味的风格。
创作背景
家传七豹贵，人擅八龙奇。高传良光彩，长林叹别离。
天人开祖席，朝寀候征麾。翠帟当郊敞，彤幨向野披。
芃芃秋麦盛，苒苒夏条垂。奏计何时入，台阶望羽仪。
境中曾见画，雪里故依然。展尽衷惟赤，须输九万笺。
元气氤氲，玄风缅邈。垂衣钻燧，修文反朴。异代殊时，袭礼沿乐。
损益虽著，罔弗于学。体斯将圣，实表宗师。三千仰德，五百应期。
除丘黜素，定礼删诗。作训垂范，斯文在兹。有梁不造，群胡蹈轶。
圣教沦胥，微言殄瘁。大陈光启，搜扬遗逸。儒雅成林，诗书闲出。
我星纂历，负扆握图。文同四表，教渐八区。韬戈偃革，抑末崇儒。
矩步接武，缝掖相趋。元良继体，作睿惟则。明乃离照，泽符震德。
审谕宁陈，圭璋靡忒。聿修三善，以贞万国。展兹鸾驾，敬业兽门。
尚仁降礼，齿胄纡尊。式陈俎豆，夤荐蘋蘩。иね成列，丝竹相喧。
奠飨斯洽，克谐嘉宴。酒溢金罍，肴分玉馔。肃肃冠冕，诜诜巾卷。
咸资楙德，是称俊选。时惟岁聿，律变灰迁。鸿门寒重，璧水冰坚。
风移瑞气，日藻非烟。空知庆跃，何答陶甄。
日暮襄陵池上亭，孤吟长坐叹飘零。荷花无主谁为色，竹叶怜人独自青。
暝逼高林回倦鸟，风生曲槛度流萤。季鹰元礼俱何在，好对青霄倒玉瓶。
夜叉头，菩萨面。鬼捣谷，佛跳墙。同门共户不相识，迈古超今无寸长。
灯心戳破石人脚，扁鹊卢医争主张。
夭桃已歇秾李衰，红药翻阶正芬郁。
此花初种自宣皇，百曲雕阑七宝妆。
融风窈窕昭阳殿，暖日轻盈白玉堂。
玉堂学士看花早，赋成芸阁留诗草。
卷幔频看碧雾流，挥毫正耐红云绕。
忆昨宣皇居法宫，太平乐事君臣同。
宸游每出濯龙里，曲宴偏临翔凤中。
是时南苑飞霓旌，熳烂仙葩绮绣明。
临风宛转如矜妒，俯者如愁仰如诉。
半沾微雨妖红湿，太真泣凭阑干立。
至尊一顾六宫回，茜裙霞帔俱羞涩。
华萼楼头雨露偏，芳容赢得美人怜。
君恩为与分春色，诏许移来种阁前。
阁前复道连金谷，翠辇经过几回瞩。
内家敕进赏花词，昭容传制黄门促。
沉吟此事六十载，当日繁华宛然在。
绀幰金舆绝幸临，黄扉紫禁留风采。
不羡扬州宝带围，长安红紫竞芳菲。
五侯七贵同邀赏，宝马香车疾若飞。
争似名花出天上，雾阁云窗俨相向。
浪蝶游蜂未许窥，酒徒词客空惆怅。
江南三月足豪华，绣幕围香富贵家。
亦有幽姿在空谷，风雨憔悴天之涯。
燕山游子江南客，独对名花感今昔。
草木何知人自怜，逢时亦复升沉隔。
世间荣辱偶然事，不独此花何叹息。
