译文与注释
译文
晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。
水的特点本是安静的，石头中本来也没有声音。
为什么两者互相冲击（水冲击石头），雷鸣幽深少人的山林使人惊。
把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。
注释
泄，渲泄，排放。奔湍，奔腾的激流。
神禹迹，传说中夏禹治水留下的遗迹。
自，本来，原来。云，语助词。
相激，相撞击。
雷转，像雷声一样回旋。空山，空寂的山间。
“贻之”二句：贻，赠送。之，指上面提出的问题。
道门，佛门。旧，故旧，朋友。道门旧，即深上人。
了，尽，结束，引申为解决，解答。
物我情，指客观外物的实情与主观自我的认识。这二句是说，我把个问题呈请佛门旧友深上人，望能给予透彻的解答。
鉴赏
这是一首充满禅趣的妙诗，全篇抓住嘉陵江水声展开构思。
发端两句借大禹治水的传说写嘉陵江水声的由来。意思是说，大概由于大禹的神奇力量，他凿开险峻的山崖，使飞流急湍奔腾直泻，发出巨响。起笔即紧扣诗题，显得气势雄伟。
诗的三、四两句写诗人夜宿出门店，由于水声的喧闹，通夜无法安寝。这两句一方面承接上文，进一步具体写出嘉陵江水声之大；另一方面又极自然地引发出下文对水性的议论。这是阐发禅理、表现禅趣的转折点。
而五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含折理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。我们从这一自然现象中，可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
诗的最后两句，表示自己写这首诗的目的是以此赠给深上人，彼此交流禅学心理，并对深上人彻悟物我之情的禅学修养无限向往。诗的结尾颇有意味，诗人提出了问题，但是自己并不去回答，而是把疑惑推给了老友，有一种故意责难的狡黠。另一方面传达了一种深奥的禅意，表达了诗人对于物性和人情的感悟。因为人的心性在遇到外物相激时，也会产生强烈反映，物性和人情本来就是相通的。我们不知道深上人是如何作答的，事实上，这个问题也不需要回答。这个结尾，写得既很切题，又留有余味，不失韦氏平淡有味的风格。
创作背景
人生天地两仪间。须住百余年。数重卦三三，后天八八，来日千千。面前路头尽阔，放规模、运量十分宽。官职终还分定，儿孙也靠心传。
谁遣声名到人间，役役十年空血指。
天狗堕地嗟未已，雷声屡迫君王耳。
闽山今复暗旌旗，四望长安泪如洗。
羡君好古慕羲皇，品流不减刘真长。
舍我帡幪得甘寝，傍徨忽在无何乡。
安得大明如火烈，坐令鼠辈消春雪。
六合内外还桑田，乾坤不容异姓裂。
看君跃马如游龙，醉中脱帽造王公。
高堂请志中兴事，吉甫作诵穆清风。
醉里误将裙作纸，老来羞以帽簪花。
疏狂不识眉双结，敏捷曾经手八叉。
闲喜日长公馆静，自分新火试新茶。
凤楼西北关情地，喁喁酹花私语。听雨前番，归云此夕，已是不禁离绪。
荷衣漫与。问双桨来时，旧逢欢处。比翼鹣鹣，为谁颠倒意如许。
旗亭题句尚在，风流人共说，江上孙处。醉墨空挥，秾春易失，月偃虚堂如雾。
淩波路阻。早负却搴芳，断肠尊俎。梦影迷离，晓钟惊觉否。
羁绪日摇摇，百年徒鼎鼎。浮生不足言，大梦真难醒。
惜往漫抽思，悲回孰共謦。秋兰既已摧，寒松嗟独挺。
岂谓冬复春，春风自东迥。春来人不知，深忧如宿酩。
转眼及春三，有律名姑洗。乍闻萍始生，所畏虹初炯。
每旦视牵牛，谁酌天河泂。尽洗郁萌中，一向愁波拯。
春风忽去来，我意终平等。持此问春风，春风或首肯。
人多物外役，而我独无营。浩浩复落落，湖山注夙情。
因之不适俗，壮心淹老成。园林聊日涉，守拙若硁硁。
欲散今古意，每每踏潮行。一溪入花气，万木度风声。
遥峦层耸逸，瞻顾别开明。念虑此俱涤，水鸟时嘤嘤。
纵浪东皋外，于焉得此生。
