译文与注释
赏析
这是一首劝勉诗，劝勉崔九既要隐居，就必须坚定不移，不要三心两意，入山复出，不甘久隐。全诗用语浅淡，近乎口语，或暗用典，或明用典，或正劝，或反讽，喻之以理，晓之以情，在看似平淡的外表下蕴涵着浓郁的朋友情谊，含意颇为深远。
“归山深浅去，须尽丘壑美。”这两句是说这次回到山里之后，不论入山深浅，都要饱览山川之秀丽，林木之幽美。这当然是劝勉崔兴宗不要再留恋世俗的生活，把对山水的感情升华到一种与世俗生活相对立的高度，这与他们对现实的厌倦与反感有关。起句点题“送”字。诗人看着崔九向山中走去，于是劝勉他说，山中自有美妙之景，足以自得于心，一丘一壑，皆可怡性养神。次句“丘壑”用典，讽劝友人隐逸山林，莫改初衷，为下文预设伏笔。
后两句紧依次句而写，化用陶渊明《桃花源记》典故，含蕴深刻。既是劝勉友人坚持初衷，尽享山水之乐，同时暗含这一层意思：如果弃隐入仕，以后想再度归隐，怕就难了。这里“暂”字用得极妙，与次句“尽”字相对。次句从正面劝说，结尾二句从反面劝勉。这一正一反，思虑周全，语意婉转，谆谆嘱咐，浓浓友情，溢于字里行间。
结尾两句是劝崔兴宗隐居丘壑，既然在山水间找到了生活的真趣，就不要再从那个境界里返回到现实中来了。这一方面表达了对隐居生活的肯定，另一方面也表达了对现实的不满。之所以作者要人留恋那个“不知有汉，无论魏晋”的世外桃源，是因为他们在现实中屡屡失败，一方面产生了对现实生活的反感，另一方面也更深刻地认识了现实生活。当时像裴迪、崔兴宗这样的寒士是没有出路的，他们宁愿隐居山林，过一种与世隔绝的生活。因此作者劝他的朋友，既然在山水之间找到了真趣，找到了自己思想感情的寄托，就不要像陶渊明《桃花源记》里的武陵人一样，找到了桃花源却轻易地放弃了。作者认为这是一个错误，因此他说：“莫学武陵人，暂游桃源里。”
创作背景
岧峣五华山，玄都据其下。秋草没行径，弥年绝车马。
我忆昔访真，抚景援毫写。鹤雏步阶石，松子落屋瓦。
繁阴爱青萝，席地不知夏。道侣话丹经，因之命玉斝。
宁学鍊九还，黄金亦土苴。瑶草元无根，俯拾秀盈把。
留侯早辟谷，信哉汉恩寡。藏用复何人，大隐任朝野。
嗟彼尘垢中，谁是无营者。
交道之难应有以，大都难在无君子。小人见利不见义，相与安能保终始。
忆昔曾为吏部郎，四方宾客满门墙。汝南拔士各题品，北海爱才偏激昂。
一朝余坐大礼罪，被放归田遂沉废。当时门下结交人，去作谁家座上宾。
一书不复访生死，半菽那能分贱贫。岁寒仅有数君在，馀子悠悠难重陈。
君不见古人高谊难比俦，今人薄恶真可羞。请谢当涂少年辈，甘与深山麋鹿游。
鬓发游梁白，家山近越青。知音在谏省，苦调有谁听。
煮革能成胶，刳树乃成漆。以胶投漆中，不见有痕迹。
古人不可作，古道不可述。忍为纤纤徒，熟路生荆棘。
顿悟玄机，渐离尘境，双忘顿渐无为。修真大道，了见本希夷。
戒律精持道德，做神仙、方外先知。凭心地，三千功满，八百行无亏。
诸公休生退，勤劳谨务，慈俭明白，先人后己，忍让慈悲。
割断俗缘最上，遇玄门、加志无移。神明祐，超拔七祖，同赴彩云归。
蔓草盈中庭，荒秽不遑理。晨兴课老妪，辟径携耒耜，蕴除绝其根，萌蘖庶可止。
隙地颇有馀，众芳惜已萎。园蔬随意栽，御冬谋蓄旨。
翠甲喜渐肥，黄芽美无比。霜严能耐冷，雨过净如洗。
亦有岁寒心，青青常不改。地僻无珍羞，官贫少俸米。
佐我菽水欢，足以充簠簋。朱门餍粱肉，沟壑多冻馁。
山陕犹用兵，茌苻苦难已。空留诸葛名，莫有奇人起。
浮生丧乱馀，一饱亦已矣。国计难与谋，世事何足齿。
抚兹学圃心，贤者亦乐此。毋辞灌溉劳，抱瓮时汲水。
聊当秋花看，一碧亦堪喜。骚客去已遥，凭谁艺兰芷。
