桓帝初天下童谣

小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑。

丈人何在西击胡。

吏买马，君具车，请为诸君鼓咙胡

译文

注释

　　这首民谣收录于《乐府诗集》，属“杂曲歌辞”。“杂曲歌辞”是指声调已经失传，无所归属的一些乐曲歌辞。乐府民歌的一个鲜明特点是“感于哀乐，缘事而发。”其思想内容是十分丰富的。这首民谣通过描述桓帝时农作物由妇女收割的社会现实，反映了东汉末年频繁的战争和徭役给人民带来的灾难和痛苦，表达了人民的爱憎。歌谣语句朴素，通俗明白。

　　起句“小麦青青大麦枯”，“青”与“枯”点出了时间，即农作物生长和收货的季节，也就是农忙时节。绿油油的小麦还在生长，大麦却已经成熟了。可是谁来收割成熟的庄稼呢？是老妇和村姑。收割本来是一项繁重的体力劳动，应该由青壮男丁来承担。所以，开头两句，尽管没有用一个字去描写连绵战争的惨烈和破坏，但是从作者巧妙地选用田间劳动这一典型的场景，感受出战争的破坏程度，人民的生活有痛苦不堪。

　　第三句“丈夫何在西击胡”点明主旨。青壮男丁干什么去了，被驱遣西征同羌人作战去了。这里的“西击胡”是指东汉王朝对羌族进行的三次武装镇压。汉安帝永初五年（111年），汉阳人杜琦等联合羌人起兵反抗东汉，这场斗争坚持了十二年之久，东汉王朝因平息反抗，耗资二百四十多亿钱。顺帝永和元年（136年）凉州、并州和关中的羌人又发动反抗斗争，持续十年之久，所耗军费八十余亿钱。桓帝延熹二年（159年），各地羌人又相继对东汉发动反抗斗争。在短短的几十年里，羌人多次反抗斗争，这样就极大地动摇了东汉王朝统治的根基，同时也由于徭役的繁重，广大农村青壮男丁征发已尽，出现民谣中所描写的“谁当获者妇与姑"的悲惨景象。

　　民谣的前三句，以典型的场面，通俗明白的语言，揭露了战争带给人民的苦难。紧接着，作者笔锋一转，通过战争中人民群众和官僚贵族的鲜明对比，抨击了封建社会的不公平，抒发了人民群众的强烈不满。

　　“吏买马，君具车”。“吏’’春秋以前，大小官都可以称吏。战国以后一般指低级的官。《古诗笺》中解释：“‘吏买马、君具车’者，言调发重及有秩者也。”这一句，不仅反映了因战争耗费巨大，连官僚贵族都不能幸免，同时也说明，在战争中，官僚贵族只要出点钱，就可以不必去打仗，而广大人民群众却要去，反映了当时社会的不公平。

　　“请为诸君鼓咙胡”。“鼓咙胡”，百姓感到不公平，却不敢把话说出来。但人民群众的不满之情却跃然纸上。

　　据《后汉书》卷103《五行志》载：桓帝之初，天下有此童谣。桓帝元嘉年间，凉州诸羌反叛，南入蜀、汉，东略三辅，延及并州、冀州，大肆烧杀。桓帝命众将平定诸羌，但汉军常常为诸羌所败，于是朝廷大肆征发士卒，麦子等农作物的收割只有靠妇女来完成，这首歌谣反映了当时农村男丁被征调一空、生产遭受破坏的情景。

一种浓华别样妆，留连春色到秋光。解将天上千年艳，翻作人间九日黄。

凝薄雾，傲繁霜，东篱恰似武陵乡。有时醉眼偷相顾，错认陶潜作阮郎。

宜烟宜雨又宜风，拂水藏村复间松。
移得萧骚从远寺，洗来疏净见前峰。
侵阶藓拆萧芽迸，绕径莎微夏荫浓。
无赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。

十相从明主，唯公望最隆。召周虽异迹，李郭本心同。

未遇升天药，空馀济世功。薰风歌吹咽，泪尽古城东。

湖畔维舟觐法筵，可堪行脚逼衰年。遐心钝置朱明路，僧次叨陪白发禅。

高柳低花钝鸟外，疏星残月报钟边。晨参晚课长如此，回首家风却宛然。

北方九月霜，宾盘无生菜。岭南信地暖，穷冬竹萌卖。

君念庾郎贫，茧栗供庖宰。中有岁寒姿，真时久不坏。

前身渭川侯，千亩偿宿债。珍可配天花，贱不数石芥。

早薤与晚菘，奴仆望宾介。文园酒渴馀，想不厌姑嘬。

预恐吹作竹，明日东风噫。急须驱儿童，倾筐携采采。

乱石残花一径幽，侧身吴苑此清秋。思乡怀古俱无那，西北浮云自帝州。

淹煞春光兴易灰，眼前有景共徘徊。榴花浥露当茶灶，蒲叶翻风到酒杯。

傍母群凫离复合，饲雏双燕去还来。祗怜此璞应怀玉，力士何年为一开。

长虹一跨并槎浮，博望真夸万里游。要隘地矜三齿险，承平人散八关愁。

江于上下疑无底，天到西南欲尽头。黑水穷源何处是，哀牢郡县古梁州。

万竹萧萧水绕门，九街车马自晨昏。晴天波影摇窗户，静夜秋声入梦魂。

曾为故人频下榻，每因佳客屡开尊。百年清致今犹昔，春雨深深长子孙。

容易愁人唱恼公，况兼红酒谢荷筒。连旬称病辞今雨，得句无题托古风。

归燕依人如话别，宾鸿学汝共书空。平生最喜谈秋兴，领略年时已不同。

　　象犀珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金石草木丝麻五谷六材，有适于用，而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目而适于用，用之而不弊，取之而不竭；贤不肖之所得，各因其才；仁智之所见，各随其分；才分不同，而求无不获者，惟书乎？

　　自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易》《象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时， 得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便。而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致，如此其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？

　　余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。

　　余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。