华山女

街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭。广张罪福资诱胁，


听众狎恰排浮萍。黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。


华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。洗妆拭面著冠帔，


白咽红颊长眉青。遂来升座演真诀，观门不许人开扃。


不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆。扫除众寺人迹绝，


骅骝塞路连辎輧。观中人满坐观外，后至无地无由听。


抽簪脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧。天门贵人传诏召，


六宫愿识师颜形。玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥。


豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。云窗雾阁事恍惚，


重重翠幕深金屏。仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。

译文

注释

　　此诗的开头写佛教徒由于得到皇帝的支持而招摇撞骗，诈取财物。世代奉道的华山女，为了骗取财物，同时和佛教相抗衡，故设圈套，乔妆打扮，用妖冶的色相迷惑群众，甚至轰动了宫廷。豪家少年，则如蝇逐臭，追逐这个浓抹艳装的女道士。此诗运用铺垫、烘托、夸张等修辞手法，语言幽默冷峻，有很强的艺术感染力。

　　“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷。广张罪福资诱胁，听众狎恰排浮萍”。诗的开头四句，作者以用漫画式的笔法，为读者形象地展现出佛教徒“俗讲”的盛况。中唐时期，京城长安，处处传来佛教徒撞钟击磬、吹法螺、讲唱佛经故事的喧闹之声，一直响到九重宫闱之中去了。这就是唐代佛教僧侣盛行的所谓“俗讲”。他们借佛经故事大肆宣扬崇佛之福和世俗之罪，恣意地诱惑、恫吓听众，而听的人却重重叠叠、密密麻麻，像水上的浮萍那样飘来荡去。作者仅用四句铺写，就把中唐佛教势力之盛和群众迷信的狂热劲儿有声有色地渲染出来了。

　　“黄衣道士亦讲说”等十六句铺写道教与佛教抗衡、转败为胜的经过及盛况；为了与佛教徒争夺听众和钱财，道教徒们登坛讲道，但在他们的法座之下，听众却如拂晓的星星，寥寥无几。道教徒们当然不甘心，为了挽回败局，于是巧施妙计，寻得一个世代崇奉道教的华山年轻女道士来长安讲道。这个女道士洗妆拭面，擦脂抹粉，双眉画得又黑又长，浓妆艳抹地披上道袍登坛讲道。这是一个工于心计的女道士，她揣摸听众普遍存在好奇心理，所以她一方面故意紧闭观门，摆出一副道家真诀不能外传的样子，另一方面又暗中派人散布消息。

　　“不知谁人暗相报”，不过是诗人使用反跌法虚晃的一笔。突然之间形势陡转，长安城里，如风卷浪，如雷振耳，车马连翩，万人填巷，一齐拥向这个清冷的道观，出现了观内观外，听众如云、立脚无地的场面；而众家佛寺，则人迹如扫。这个女冠的美目倩笑，立即征服了这些善男信女，他们当场施献财物，“抽钗脱钏”，唯恐不及，法座之下，“堆金叠玉”，盛况空前。这一段看似极客观自然的铺叙，实际上是经过作者精心构思、巧妙安排的。它一方面通过这场闹剧，形象地说明这次道教徒的转败为胜，并不是靠高深灵验的道法，而靠的是女道士的搔首弄姿，卖弄色相，实际上和那些倚门卖笑的娼妓并无二致。而佛教的经义和高僧们的如簧巧舌，竟抵挡不住一个青年女道士的红颊长眉，它的虚伪和脆弱便可想而知了。这场闹剧还使读者看到了那些善男信女们的精神之空虚和愚昧，其手法可谓一石三鸟。

　　“天门贵人传诏召”十句写华山女冠的风流韵事和入宫秘密。这个女道士的姿色和风流，不仅轰动了长安市井，而且传入了禁宫深闱，赢来了六宫的召见，玉皇的颔首。诗的最后六句，写那些过去曾与华山女有过暧昧关系的“豪家少年”、浪荡子弟，以为华山女还在道观，仍象过去那样如蝇逐臭似地在道观周围一遍一遍地转来转去，并且买通人去暗表情愫。他们哪里知道华山女早已尘缘断绝，身处“青冥”，但事涉皇帝，不得明言，所以作者只得以“慌惚”之笔，写“慌惚”之事。托诸“豪华少年”的俗缘太重，“仙梯难攀”，虽然青鸟频遣，殷勤叮咛，仍是枉费精神罢了。这一画龙点睛之笔，把华山女入宫前与豪家少年的风流韵事和入宫后与皇帝不可告人的秘密写得曲尽其妙。它不仅通过女道士的秽行，进一步撕开了道教的虚伪外衣，也无情地撕破了至高无上的皇帝冠冕堂皇的龙袍，所以查慎行说：“与杜老《丽人行》结处意同，而此更含吐蕴藉。”而儒学家朱熹则指责说：“亵慢甚矣！”通过这截然相反的评语，可以看到诗的讽刺力量。

　　韩愈善于用小说式的手法写诗。他不仅用小说式的手法描写文人的坎坷身世和文化生活，乃至家庭生活的幽默小景，更善于用小说式的手法去描绘现实生活的重大题材。《华山女》就是一例。在这首诗里，作者成功地寓讽刺于写实之中，用漫画式的笔调，展现出一幅幅中唐长安佛道二教激烈斗争的风俗画卷。并通过佛道教徒自身的登台亮相，穷形极相地撕开了封建宗教庄严神圣的外衣，把它们用以欺骗民众的卑劣伎俩，生动地呈现在读者的面前；而且还深刻地揭露和批判了上自皇帝、下至市井小民的污浊社会风气。至于这首古体叙事诗结构上的转折顿挫、笔法上的虚实衬跌，语言上的平直浅近，风格上的古朴劲健，亦堪称韩诗中的上品。

　　这首诗大概作于唐宪宗元和十四年（公元819年）正月。唐代，皇帝崇道佞佛，到中唐时期，全国数以万计的寺庙、道观遍布京城及州郡名胜之区，数十万僧民、道士不仅广占田地，且受十方供养，以致“十分天下之财而佛有七八”。这个势力庞大的僧侣地主阶级，不仅生活奢侈无度，而且四处招摇撞骗，蛊惑人心，成为社会的一大痈疽。根据《资治通鉴》记载，元和十三年（818年），有大臣向唐宪宗上奏说，凤翔法门寺护国真身塔内有释迦牟尼佛指骨一节，三十年一开，开则岁丰人安。唐宪家下沼于元和十四年正月迎奉。到时，命室官领禁兵持香花和僧徙迎佛骨入官供奉。于是“王公士庶奔走舎施如不及”（《旧唐书·完宗本纪》），挙国若狂。韩愈当时曾上《论佛骨表》，触怒宪宗被贬为潮州刺史。从表中所叙事实来看，和这首诗开头几句吻合，可能是同一时期的作品。

闻说郊居胜，新穿五亩池。暗通山窈窕，深住碧涟漪。

惊起红鸂鶒，吹翻绿荔枝。雨添衣色秀，波渡袜尘迟。

照眼谁重唾，临流自可诗。水清鱼莫种，秋近荻须移。

剩欲添风月，何妨更渺瀰。却怜韩吏部，埋瓮作痴儿。

李花半落雪成堆，末后桃花陆续开。白锦地衣红锦障，侵晨供张等侬来。

乾坤义气为虎神，咆哮尚阚谁相亲。浮云满谷随相震，啸地生风鼓气新。

日入山林膳百兽，时清效数宗麒麟。忍饥渡河知仁人，威彰挥爪雄武臣。

戴王秉义无忘噬，作政行苛何诛夷。

双鬓愁来白。数威名、西州豪杰，玉关沙碛。家世通侯黄金印，马槊当年第一。

磨盾鼻、县毫飞檄。雅吹投壶诗万首，旧当阳、虎帐春秋癖。

思往事，顿成昔。

天涯寂寞青门客。念平生、鞭箠万里，布衣之极。满地江湖渔歌起，谁弄扁舟铁笛。

正柳色、依依南陌。日暮乡关何处是，故人书、草没摩崖石。

漫回首，泪沾臆。

且作平生话。尽当筵、拍张脱帽，吹箫舞蔗。身是陇西猿臂种，家世由来善射。

遭几度、蓝田尉骂。迟汝三年封侯事，笑谁令、健笔兼骚雅。

彼李蔡，人中下。

临歧老泪如铅泻。趁杯阑、幡然竟去，轻弓快马。到日贤兄凭寄语，撩乱柳绵飞去。

有别绪、与之成把。博望野花红染血，诉行藏、风里休悲咤。

恐又震，昆阳瓦。

同洲二帝欲同尊，六客同舟试共论。人定胜天非浪语，相看应不在多言。

简汤子重，汤居碧凤坊西斋睡起雨濛濛，双燕语帘栊。

平生行乐都成梦，难忘处、碧凤坊中。酒散风生棋局，诗成月在梧桐。

近来多病不相逢，高兴若为同。清樽白苎交新夏，应辜负、绿树阴浓。

凭仗柴门莫掩，兴来拟扣墙东。

内库从头赐舞衣，一番时样一番宜。才人特地新装束，生色春衫画折枝。

数亩葡萄林，浓条青若若。垂藤如幡幢，布叶如帷幕。

交蔓为宝网，缀实成璎珞。蜩蝉递代响，清越钧天乐。

寒泉绕膝流，坐久怯衣薄。霞外四五朋，一笑破缠缴。

依岸排绳床，科头兼赤脚。语或禅或玄，杂之以诙谑。

露葵带雨烹，云芽拣水瀹。石砌滴琤琤，铜铛鸣霍霍。

拇阵分两曹，夺爪如相搏。百罚嫌觥小，取钵代杯杓。

锦江气豪宕，新都质文弱。其馀尽楚人，赋性俱脱略。

乡语虽粗丑，动麈珠错落。三伏此中消，万卷束高阁。

美人艳南国，颜色如朝霞。昨来耶溪上，妒杀芙蓉花。

秦珠随月满，越练逐风斜。独慕孤高义，今年尚浣纱。

荆公宰吾鄞，学校振士风。石台足师表，楼王皆儒宗。

留心及水利，经游详记中。旱涝切民瘼，往返劳行踪。

当时青苗法，实惠遍村农。一旦秉钧轴，方期恢前功。

任使非其人，海内滋怨恫。近世行社仓，藉口师徽公。

良法鲜美意，流弊又安穷。社仓与青苗，得失将毋同。

太乙频看降紫庭，刘歆再世阐全经。淮南久建藏书室，蓟北还依问字庭。

一径草深烟漠漠，六街花落雨冥冥。何时共剪西窗烛，金石遗文证鼎铭。