译文与注释
译文
既像在垂手而舞，雕玉佩饰正零乱翻动；又像在弯腰而舞，郁金裙子正争相回旋。
它像石崇家的蜡烛，哪须常把烛芯剪去？它像荀令君的体肤，岂用香炉细细染熏？
我是诗人江淹，在梦中得到了那支彩笔，想把清丽的词句，题在花叶上寄给朝云。
注释
“绣被”句：用鄂君举绣被拥越人的典故。据《说苑·善说篇》记载，鄂君子皙泛舟河中，划桨的越人唱歌表示对鄂君的爱戴，鄂君为歌所动，扬起长袖，举绣被覆之。此将牡丹喻为绣被拥裹的越人。或谓越鄂君系兼取美妇人美男子为比，见钱钟书《谈艺录补订》。
“垂手”句：《乐府解题》：大垂手言舞而垂其手，又有小垂手及独垂手。《乐府杂录》谓大垂手、小垂手的舞姿或如惊鸿，或如飞燕。故舞时玉佩乱翻。
折：一作“招”。折腰争舞：一作“细腰频换。”《西京杂记》：戚夫人善为翘袖折腰之舞。郁金裙：用郁金草染色的裙。
“石家”句：状牡丹之色如燃烧的大片烛焰。《世说新语·汰侈》载，石崇豪侈，“用蜡烛作炊”。蜡烛当柴烧，无须剪芯，故说“何曾剪”。
“荀令”句：谓牡丹之香自然生成，不须熏得。荀令即荀彧，字文若，为侍中，曾守尚书令。曹操所有军政之事均与他协商，呼之荀令君。
“我是”句：自诩有才。《南史·江淹传》载，江淹尝宿于冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：‘吾有笔在卿处多年，可以见还。’淹乃探怀中得五色笔一以授之，尔后为诗，绝无美句。时人谓之才尽。
叶：一作“片”。朝云：指巫山神女。战国时楚怀王游高唐，昼梦幸巫山之女。后好事者为立庙，号曰“朝云”。唐元稹《白衣裳》诗：“闲倚屏风笑周昉，枉抛心力画朝云。”
赏析
首联是单株牡丹的特写图。开头借用《典略》典故，以锦帷乍卷、容颜初露的卫夫人形容牡丹初放时的艳丽夺目含羞娇艳。次句用《说苑》典故，原典是鄂君举绣被拥越人，此谓“绣被犹堆越鄂君”，清人马位《秋窗随笔》及桂馥《札朴》已指出其为误用（桂谓当为“楚鄂君”）。诗人将牡丹的绿叶想象成鄂君的绣被，将牡丹花想象成绣被覆盖的越人，传神地描绘初开的牡丹花在绿叶的簇拥中鲜艳的风采。“犹堆”二字刻画花苞初盛时绿叶紧包的形状，与“初卷”相呼应。
颔联展示牡丹随风摇曳时的绰约丰姿。垂手、折腰都是舞名，亦指舞姿。玉佩指舞女身上佩戴的玉制饰物；郁金裙指郁金草染色的裙。这两句以舞者翩翩起舞时垂手折腰，佩饰翻动，长裙飘扬的轻盈姿态来作比喻，牡丹花叶在迎风起舞时起伏翻卷，摇曳多姿的形象。
前两联重在描绘牡丹静中的形态，颈联具体地描写了牡丹的色香。“石家蜡烛何曾剪”形容牡丹的颜色像燃烧着的大片烛火，却无须修剪烛芯。“何曾剪”西晋石崇豪奢至极，用蜡烛当柴，烛芯自不必剪。“荀令香炉可待熏”是说牡丹的芳香本自天生，岂待香炉熏烘。据说荀彧到人家，坐处三日香。旧时衣香皆由香炉熏成，荀令自然身香，所以说“可待熏”。
尾联写诗人陶醉于国色天香，恍惚梦见了巫山神女，盼望她传授一支生花彩笔，将思慕之情题写在这花叶上，寄给巫山神女。梦中传彩笔，典出《南史·江淹传》，这里反其意而用之，表明诗人心摇神荡的兴奋激动之情。
这首诗构思巧妙，借物比人，又以人拟物，借卫夫人、越人、贵家舞伎、石家燃烛、荀令香炉等故事描写牡丹花叶的风姿绰约、艳丽色彩和馥郁香味，使牡丹的情态毕现。最后诗人突发奇想，欲寄牡丹花叶于巫山神女。明写牡丹，暗颂佳人，一实一虚，别具一格，令人回味无穷。
创作背景
百层飞作雨，万顷汇成渊。
润下终归海，源高却自天。
萦烟来树杪，带雪落云边。
隐见瑶光曳，琤苁佩响传。
红栋桥宛转，乌榜棹洄沿。
星汉随湾泻，楼台倒影鲜。
蛟龙蟠翠岛，雁鹜起琼田。
镜面晶荧合，珠痕荡漾圆。
翠流初放荇，娇拥半开莲。
睿赏悬孤鉴，馀波溢九璇。
那居真有庆，鱼藻在诗篇。
遥传雨露一时新，不负漂零恋主身。高卧中原堪有客，雄飞尔辈可无人。
屏星色动中龙曙，锦水光分五马春。诗兴宦情堪并美，南州孺子况为邻。
高堂忽见华山顶，十丈仙花开玉井。新梢出水藕横船，圆叶当空盖欹影。
纷披花叶出交加，绿云片片连红霞。疑是瑶池宴仙子，酒酣肌理无纤瑕。
何处纷然下群鹭，伫立出呼复出顾。六足联拳方比翼，一喙低迟还独步。
衔鱼仰视空外来，故知两意无嫌猜。参差九鹭态度别，红莲香里同徘徊。
徘徊毛羽胜霜雪，散布苍烟几点白。浑如野鹤出尘垓，回视凡禽迥殊绝。
匪独九鹭粲有光，就中饮啄性亦常。不比饥鸢得腐鼠，仰首却嚇孤凤凰。
无限雕鹯与鹰隼，爪觜铦利性贪忍。何如此鹭纯且真，不搏不击意深稳。
谁哉巧夺造化工，花鸟幻出丹青中。㓗白真堪比君子，还歌振鹭鸣西雍。
追怀先世交朋旧，幸拜英姿丈席间。
叹我壮年犹白发，知公美有养朱颜。
运斤肯试成风巧，当许抠衣侍燕閒。
秋日晖晖兮槐市成林，白鸠关关兮汉柏阴阴。杏坛高兮几寻，奠桂酒兮孤斟。
苍梧不可呼兮犹得抱南风之琴。哀颜夭之不永兮，伤哉兮遗音，契千古兮遐心。
归兮归兮，乃今不负吾衣之深。
