南吕·四块玉·风情

译文

注释

　　该作品对传统文化中固有的 “男才女貌” 的恋爱模式进行了大胆的颠覆，一反传统郎才女貌，才子配佳人的择偶标准，而以“心儿真”，“情儿厚”作为感情的基础，唱出人间最本色最天然的纯真、朴实、无邪的爱情颂歌。

　　在兰楚芳的笔下，传统文化中固有的“男才女貌”的恋爱模式进行了大胆的颠覆，剧中的主人公一个是土里土气、没有女性引以为傲的美丽容颜；一个是相貌则陋，没有男子英俊倜傥的翩翩风度，与我们对于“完美”爱情的预想完全不符！“则则则村则村意相投！”显然，自己之村、爱人之则并未给爱情中的女子造成任何困扰，她坦然承认自己与爱人并不符合世俗“完美”的标准，却更自信地彰显着爱情最核心的价值——情投意合心心相印！自然这看似又村又则的一双爱人在世间是极为罕见的，因为他们超越了世俗的价值，具有洞悉爱情真谛的智慧，在双方村与则的表象之外，能感受到彼此的真心与深情。所以，这份厚实的幸福只有天上的神仙眷侣才能与之媲美。爱情的主人公没有令世俗艳羡的名誉、地位或财富，甚至与普通人相比他们都显得寒酸很多，但是他们所拥有的却是无法用金钱、权力和容貌得到的真情和幸福。
 
　　兰楚芳的《南吕·四块玉·风情》将一段人间的真爱放到当时社会非常态的镜像下作变形的展现，对社会的不合理因素提出了质疑，让我们看到在那弥漫着畸形而荒唐的迷雾社会中仍然透出一丝真善美的光亮，也为追求光明和幸福的人们注入了继续跋涉的勇气，使人们在面对挫折的时候不至于完全绝望。若将作品放到整个元代文学乃至中国文学发展的历程中来考量，该作以一个“写则而显美”的角度表现了作家对生命真谛独特的理解，也与我国文学发展过程中一贯具有的对生命的尊重和热爱的传统相互呼应，从这个意义上看，对元散曲这一当时文坛新生的充满着活泼的生命张力的文学样式进行重新评价无疑是很有必要的。

窗前脩竹翠摩云，清閟题轩念昔人。三纪重来惊隔世，一言相契定前因。

携尊得得纷亲友，抉藕累累萃里民。祖意如来烦指似，迷舟何幸济通津。

幽栖无意托声名，小榜轩居亦近情。四海于身皆俯仰，一枝随分且飞鸣。

山林旧侣心犹在，风雨中宵梦不惊。读罢庄生齐物论，始知天地有鹏程。

长秋正位卜婚年，妫汭涂山内教先。夹陛看君嘉礼使，至尊亲遣御楼前。

皇天不雨五阅月，谁鞭阴石向很山。我今客游二百里，真州僧舍掩松关。

维时季商律无射，肃霜纳火细菊斑。夜静薄寒拥衾卧，忽然挥汗热面颜。

阿香唤汝推雷车，殷殷雷鸣盈清湾。初疑江边巨艘发，诘朝骤雨声峥潺。

翻盆三日不复止，慧门丈室苔斑斓。寒花幽草俱漂没，惟见阶下水潺湲。

老夫顾此情怀恶，客居幸得半日閒。呼童邻家赊美酒，其踞一醉气疏顽。

明晨冲泥问杨子，妻儿待米何时还。

太平桥外吹血腥，追奔黄?蹶门丁。昨日纵横官地上，岂知恶极有天刑。

醉里高歌若有神，山林无处著閒身。饥来欲问餐松者，老去犹为乞米人。

织女机空星化石，麻姑酒尽海生尘。洒清溪上梅花发，谁共先生醉好春。

乾坤气化既成形，男女雌雄牝牡名。自是生生有形化，其中气化自流行。

泥溪东下接涪溪，金距雄冠似斗鸡。山外白知江曲折，崖边红见寺高低。

颂成槃木无新乐，烧后兵栏有战鼙。豺虎食人归不得，多言百舌漫鹃啼。

为访远公去，筇支石径斜。林风战枯叶，岩日曝寒花。

石古重摹字，泉甘试瀹茶。寻春虽有约，我欲泛银槎。

奔雷漱玉向高秋，长伴神仙出众流。下得碧山终未足，待归沧海始应休。

云饶净色依依敛，猿傍寒声历历愁。别有千寻在何处，庐山南面虎溪头。

山深云满洞，水曲竹当门。禾黍连高陇，松杉翳远村。

牛眠芳草软，鹿过小溪喧。为问林丘卧，何如世路奔。

坎男离女往乾天，买药烧丹不用钱。偃月炉中烹造化，一些妙药要真铅。

三日钱塘路，春游逐钓䑳。水生严子濑，花发谢公村。

沙鸟随潮集，烟螺带雨昏。不闻越女唱，谁遗客中尊。