译文与注释
译文
注释
则：只。
只除：除非是。
赏析
该作品对传统文化中固有的 “男才女貌” 的恋爱模式进行了大胆的颠覆，一反传统郎才女貌，才子配佳人的择偶标准，而以“心儿真”，“情儿厚”作为感情的基础，唱出人间最本色最天然的纯真、朴实、无邪的爱情颂歌。
在兰楚芳的笔下，传统文化中固有的“男才女貌”的恋爱模式进行了大胆的颠覆，剧中的主人公一个是土里土气、没有女性引以为傲的美丽容颜；一个是相貌则陋，没有男子英俊倜傥的翩翩风度，与我们对于“完美”爱情的预想完全不符！“则则则村则村意相投！”显然，自己之村、爱人之则并未给爱情中的女子造成任何困扰，她坦然承认自己与爱人并不符合世俗“完美”的标准，却更自信地彰显着爱情最核心的价值——情投意合心心相印！自然这看似又村又则的一双爱人在世间是极为罕见的，因为他们超越了世俗的价值，具有洞悉爱情真谛的智慧，在双方村与则的表象之外，能感受到彼此的真心与深情。所以，这份厚实的幸福只有天上的神仙眷侣才能与之媲美。爱情的主人公没有令世俗艳羡的名誉、地位或财富，甚至与普通人相比他们都显得寒酸很多，但是他们所拥有的却是无法用金钱、权力和容貌得到的真情和幸福。
兰楚芳的《南吕·四块玉·风情》将一段人间的真爱放到当时社会非常态的镜像下作变形的展现，对社会的不合理因素提出了质疑，让我们看到在那弥漫着畸形而荒唐的迷雾社会中仍然透出一丝真善美的光亮，也为追求光明和幸福的人们注入了继续跋涉的勇气，使人们在面对挫折的时候不至于完全绝望。若将作品放到整个元代文学乃至中国文学发展的历程中来考量，该作以一个“写则而显美”的角度表现了作家对生命真谛独特的理解，也与我国文学发展过程中一贯具有的对生命的尊重和热爱的传统相互呼应，从这个意义上看，对元散曲这一当时文坛新生的充满着活泼的生命张力的文学样式进行重新评价无疑是很有必要的。
创作背景
兰楚芳，也作蓝楚芳，西域人。官江西元帅。“丰神英秀，才思敏捷”。（《录鬼簿续编》）在武昌（今属湖北省）时常与刘廷信赓和乐章，人多以元、白拟之。明·朱叔《太和正音谱》评其词“如秋风桂子”。入明皈依佛门（据谢应芳《龟巢集·方外交疏贺兰楚芳住法济寺》）。
雨晴花弄日，风定柳凝烟。
适意共一笑，浮生无百年。
明朝大自在，谁办载花船。
当筵秋水慢，玉柱斜飞雁。弹到断肠时，春山眉黛低。
吁嗟人兮，人生凡几何。汝胡不思兮，故为扰扰而纷纷。
人生如一梦兮，万事如浮云。汝胡不思兮，胡不为直道兮。
胡为薄物细故兮，疲精而劳神。汝之所得兮，余以为失兮。
汝之所失兮，余以为得兮。汝胡不思兮，胡不为义而为仁。
仁义之道如大路兮，人皆可以行兮，汝反以为艰兮。
汝胡不思兮，胡为失性而离真。祸既自召兮，福亦自弃兮。
汝胡不思兮，胡为乎灾及其身。善恶之报各以其类至兮，汝胡不思兮，胡不观乎古之人与今之人。
嗟予言不可忽兮，汝胡不思兮。汝其书诸绅，吁嗟人兮。
天地不可必，春风或度关。阴山一半揖，遗老共生还。
杖指乌衣巷，船归黄木湾。亲朋未尽鬼，恸哭后开颜。
吾家鄮邑之城西，百椽破屋余竹篱。前年倭奴苦杀戮，祖母垂白走且啼。
幸存余生胆已裂，昨日书来惊病发。别时衣线犹在身，菽水山中仗谁设。
呜呼二歌兮涕泗流，白日惨惨为我愁。
刻□□材圆，相成□不偏。守规心已正，受省礼仍全。
有节通贞干，无邪抱直弦。向非兼羽翼，何得札俱穿。
西风动地黄云飞，征鸿几点天际微。清秋共着高高步，胜景留我迟迟归。
残霞暗逐孤鹜急，落日遥映层峦晖。翻然转踏来时路，沿涧黄花香袭衣。
