闲居

译文

注释

　　在中国古代诗歌中，咏闲居是重要主题之一，也称为闲适诗。对诗人们来说，所谓闲，不仅仅是没事做或不做事，而是相对出仕忙于公务而言，所以闲居诗往往成了隐居诗的代名词。司马光退居后，不能忘怀于朝廷政治，所以这首《闲居》写闲而实不闲，至少是身闲心不闲，因而格调与传统的闲居诗不同。

　　诗前两句说自己的老朋友及昔日的同僚们纷纷倒戈，支持新法，与自己断绝来往，家里安静得门可罗雀。第二句用汉翟公典故，讽刺人情冷暖，世风不古，表示自己胸中的不平。下半由此发挥。众叛亲离，他自然郁郁寡欢，对任何事都漠不关心，无精打采。连仆人也改变了以往惯有的勤俭，乘机偷懒，一场春雨过了，庭前杂草丛生，也没人去管。“僮更懒”三字，道出无限辛酸，大有“运衰奴欺主”的味道。

　　从表面上看，这首诗句句写闲，门庭冷落，无人过访，就少了许多应酬，可以空闲；自己慵懒，无所事事，也是闲。但诗人笔下展示的生活场景不是优游闲散的，而是内外交困的；诗人的心情也不是恬淡安适的，而是抑郁不平的。此诗是浅显中有深致，平淡中有沉郁。这就是此诗的成功之处。

居士年来懒散。凡事只从宽简。身外更无求，祗要夏凉冬暖。

美满。美满。得过何须积趱。

苕溪溪上一茶神，三表遗经品藻亲。轻拂竞看云态度，初尝应惬舌根尘。

草堂遥忆金沙水，花濑聊分紫气春。尤物从来常贵少，彭城园外即非真。

梦醒三更画角吹，万山深处客来时。坏墙半堵双流寺，重出梅溪旧勒碑。

　　虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

　　当秦之世，而灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。

　　良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！

月落日未出，东方隐又明。云连怀庆郡，雾绕泽州城。

道路淹归计，关河动客情。故乡不可见，搔首望神京。

数日无酒饮，閒居谁与娱。岂惟情怀恶，颇觉文字枯。

乃知古贤达，饮酒恒有道。陶然乘运化，混混忘机巧。

举世桃李花，松柏摧为薪。泰华忽破碎，枭獍称鸾麟。

如何今之人，有酒不肯饮。颦蹙终其身，岂不愚亦甚。

去年走马寻阳关，五里十里逢烽烟。孤臣泣血紫塞外，壮士倚剑青云边。

今年卧病在江海，呼儿夜读归来篇。结茅松壁知何日，饱听一枕松风眠。

苍古仰闻君一语，当时岩壑顿生春。承恩屡入九重殿，出对尝先十七人。

中使饭传诸宝器，内庭坐赐杂花茵。自天沛泽诚稀遇，拜舞还山洗幻尘。

落日与天倾，天连塞草晴。看从沙上汲，翻似海边生。

惨淡开红烧，虚无恋远明。何人把羌管，先作月中声。

雄剑埋光宝匣销，邺城风日色无聊。接来乱命惟空教，锁住高台不是桥。

草履织成和泪鬻，馀香分得带愁烧。西陵松柏无多地，谁道游魂有梦遥。

缭绕回文机上丝。沈吟本事卷中词。一般心绪少人知。

花坞云迷莺唤破，蒜?风急燕归迟。而今况不似当时。

春风里，相约倒金尊。杨柳绿遮堤畔路，桃花红入水边村。

何处涤愁痕。

节序忽惊心。重九将临。四时悲乐总由人。若使椿萱今健在，佳节堪欣。

椿树又凋零。一载悲生。黄花开处最伤神。从此莫将佳节唤，唤作萧辰。