元丹丘歌

译文

注释

　　道教的神话常常会激超诗人的丰富想象，仿佛道士们过的也是神仙生活，也能摆脱人世间的种种限制，享受神仙的超脱和自由，以满足他们向往自由的心理和愿望。这首诗的基本内容就是这样。

　　“元丹丘，爱神仙。”正因为元丹丘喜好神仙之术，所以他才长期在嵩山修炼。下三句就是他常年在嵩山中求仙学道的夸张描写：“朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰常周旋。”诗中把元丹丘长期在嵩山的活动浪漫化，夸张地说成是一天之内的活动，仿佛他已成仙得道，有了神仙飞腾之术。早上，他还在清清的颍川边饮水，晚上就出现在紫烟缭绕的嵩山峰顶，在嵩山三十六峰的绝顶灿列处都有元丹丘的踪迹。嵩山在今河南登封，是五岳之一的中岳。唐时这里是道教最盛的地方。著名的道教胜地嵩阳观和中岳庙就在这里。嵩山有太室、少室二山，二山各有三十六峰，共计七十二峰。大概在唐时嵩山有名字的只有三十六峰，后来愈来愈多，但三十六峰也只是一个约数，言其多而已。

　　下面诗中着重写元丹丘的神通：“长周旋，蹑星虹。身骑飞龙耳生风。横河跨海与天通。”以上诗句意即脚踏星虹，身骑飞龙，速度之快，星驰电闪，只觉得两耳生风。可以横跨江河，飞越大海，在天空自由邀游，一直通向神话中的天国。这与屈原《离骚》中的乘飞龙遨游天国是同一寓意，即借飞升以向往自由，借游仙以寄托理想。

　　诗的最后一句说。“我知尔游心无穷。”《文苑英华》“游心”作“心游”，意思就更为明显。原来“蹑星虹”、“乘飞龙”，“横河跨海”的无穷之游，都只是“心游”而已。这一切都是诗人想象中的产物。并非真实。原来只是精神上的一番自由和逍遥之游。这与庄子“游心”（《庄子·则阳》：“知游心于无穷。”）的精神遨游是完全一致的。

　　此诗赞扬元丹丘爱神仙。“爱神仙”是全诗之眼。诗中故意把元丹丘写成一个能骑龙升天、横河跨海的神仙，表达了诗人对老友的美好祝愿，也是对老友的戏谑。李白真心希望元丹丘像神仙一样的自由快活，当然这也是李白自己的愿望。诗是歌谣体，用三、三、七的句式，使诗句更加活泼，富有变化。诗的前半首和后半首结构重叠，有一种长短相间，循环复沓的音乐美。后半首的首句与前半首的来句还用顶针格的修辞手法，使前后段自然衔接，天衣无缝。此诗有语言明白如话，自然天成的民歌风味，读起来朗朗上口。由此可见，李白在学民歌方面是下了一番功夫的，此诗就是他学习民歌的优秀结晶。

何当归卧水云乡，不必功名似子房。一黍精华空色大，百年行数古今长。

谁知扰扰还三得，独向冥冥遣两忘。少室山头星月近，紫微垣下起天香。

研朱正读《韩非子》，北院同居几晦明。恰似祖生呼越石，联床屡起论鸡声。

翁仲遗墟草棘秋，苍龙双阙记神州。只知终老归唐土，忽漫相逢是楚囚。

日月尽随天北转，古今谁见海西流？眼中二老风流在，一醉从教万事休。

堪羡幽人古瓦池，能令眼界足清奇。鱼儿闲泳冲萍藻，莲蕊初开不蔓枝。

白石雨余浑凿凿，碧泉风动更差差。二难华萼相辉处，时复临风共赋诗。

丹凤楼前返羽车，清诗满袖出京华。雕虫徒刻三年楮，补衮应餐五色霞。

太白晚传青绮帔，元种早授玉门砂。要知不隔金闺步，常是相从太极家。

旁生甘蔗愿犹违，林竹枝枝玉笋肥。只为平时慈若母，今朝争欲著麻衣。

晨风起幽闺，落月照东壁。念彼泉下人，凄怆无终极。

昔别各千里，今别永幽隔。昨夜梦君来，朱颜若畴昔。

搴帷相与言，似诉久离析。含悲语未毕，惊寤杳无迹。

顾眄惟四壁，尔魂何由适。天路本茫茫，此理谁能识。

反忆梦中情，默默思所历。

榴花红吐。驹光瞬又逢端午。薰风解愠琴堪抚。竞渡龙舟，厌听喧箫鼓。

五十六年徒自苦。勤偏把拙终难补。胸中犹幸无城府。

且倒蒲觞，一醉高千古。

诗思已随春意动，夜衾不怕晓寒新。一枝潇洒不尘涴，半夜高寒对月明。

满斟绿斝安排醉，牢裹乌纱照顾吹。

檐捲三峰碧，琴弹万籁清。

满面风霜道上儿，钳衔口角甲生肌。幽人只有高眠兴，雪拥柴门了不知。

因循六十年，未得成君子。花神如有知，还应为人耻。

功成莫是欲心骄，媚子贪人满市朝。民瘼覆盆无白日，天威何处不商飙。

伤弓惊鸟千林寂，涸辙枯鱼一水遥。共道关梁非上意，可堪狐鼠尽为妖。