道教的神话常常会激超诗人的丰富想象,仿佛道士们过的也是神仙生活,也能摆脱人世间的种种限制,享受神仙的超脱和自由,以满足他们向往自由的心理和愿望。这首诗的基本内容就是这样。
“元丹丘,爱神仙。”正因为元丹丘喜好神仙之术,所以他才长期在嵩山修炼。下三句就是他常年在嵩山中求仙学道的夸张描写:“朝饮颍川之清流,暮还嵩岑之紫烟,三十六峰常周旋。”诗中把元丹丘长期在嵩山的活动浪漫化,夸张地说成是一天之内的活动,仿佛他已成仙得道,有了神仙飞腾之术。早上,他还在清清的颍川边饮水,晚上就出现在紫烟缭绕的嵩山峰顶,在嵩山三十六峰的绝顶灿列处都有元丹丘的踪迹。嵩山在今河南登封,是五岳之一的中岳。唐时这里是道教最盛的地方。著名的道教胜地嵩阳观和中岳庙就在这里。嵩山有太室、少室二山,二山各有三十六峰,共计七十二峰。大概在唐时嵩山有名字的只有三十六峰,后来愈来愈多,但三十六峰也只是一个约数,言其多而已。
下面诗中着重写元丹丘的神通:“长周旋,蹑星虹。身骑飞龙耳生风。横河跨海与天通。”以上诗句意即脚踏星虹,身骑飞龙,速度之快,星驰电闪,只觉得两耳生风。可以横跨江河,飞越大海,在天空自由邀游,一直通向神话中的天国。这与屈原《离骚》中的乘飞龙遨游天国是同一寓意,即借飞升以向往自由,借游仙以寄托理想。
诗的最后一句说。“我知尔游心无穷。”《文苑英华》“游心”作“心游”,意思就更为明显。原来“蹑星虹”、“乘飞龙”,“横河跨海”的无穷之游,都只是“心游”而已。这一切都是诗人想象中的产物。并非真实。原来只是精神上的一番自由和逍遥之游。这与庄子“游心”(《庄子·则阳》:“知游心于无穷。”)的精神遨游是完全一致的。
此诗赞扬元丹丘爱神仙。“爱神仙”是全诗之眼。诗中故意把元丹丘写成一个能骑龙升天、横河跨海的神仙,表达了诗人对老友的美好祝愿,也是对老友的戏谑。李白真心希望元丹丘像神仙一样的自由快活,当然这也是李白自己的愿望。诗是歌谣体,用三、三、七的句式,使诗句更加活泼,富有变化。诗的前半首和后半首结构重叠,有一种长短相间,循环复沓的音乐美。后半首的首句与前半首的来句还用顶针格的修辞手法,使前后段自然衔接,天衣无缝。此诗有语言明白如话,自然天成的民歌风味,读起来朗朗上口。由此可见,李白在学民歌方面是下了一番功夫的,此诗就是他学习民歌的优秀结晶。
为怜上轿齧人肩,下轿行来脚底穿。客子心心愁欲暮,碧云偏作半阴天。
萧散综琴书,疲疾谢回乱。清云汎阑暑,白水激文澜。
于心怀我友,翩翩振词翰。比室谐言晤,抚景悦流玩。
孔公赞龙蠖,庄生明吹万。理感由神诣,情赏非虚叹。
鄙哉辨雌霓,安知睹河汉。愿投忘形契,去适无穷岸。
美人期不至,寂寞绕阶行。短架閒书帙,幽窗听履声。
空令开竹径,深负洗茶铛。春草暮云合,梅花初月明。
蹉跎残诺在,次第小诗成。未敢轻知己,终然愧后生。
新年池上梦,旧雨酒边情。眼底非无客,相看意独倾。
歊风青苯䔿,浴月碧涟漪。仅比蜗庐客,肯惭衡泌诗。
才罢沿流又溯流,关河不尽兴悠悠。书生别有胸中略,閒看横江万斛舟。
冠中白发映朝簪,马首关山北又南。鱼雁乡书淹岁月,莼鲈归兴动江潭。
堂堂宦业鹏程远,碌碌浮生蚁战酣。烟寺昏钟犹在耳,鸡声已报五更三。
客亭门外纤纤柳,解使行人去复还。为谢春风摇荡意,上林桃杏正堪攀。
我生才五年,先君即弃世。十龄慈母亡,嫂亦相随逝。
寄生于外家,六载若瘤赘。忆初母在堂,我年八九岁。
能作方丈书,顾我奖且励。谓可读父书,往往颜为霁。
夜窗针黹余,课我兄及弟。一去四十年,此境永潜翳。
览图触我悲,曩事何若契。君才班马俦,君孝曾闵继。
机声镫影中,一忆一流涕。图之至再三,鱼菽以时祭。
伊予本孤陋,附君得登第。自惭还自挝,亲骨犹未瘗。
行当归焚黄,已作终焉计。薄耕即无田,敢负墓前誓。
江水寒未波,江梅香尚细。我归君傥来,相思定应嚏。
