道教的神话常常会激超诗人的丰富想象,仿佛道士们过的也是神仙生活,也能摆脱人世间的种种限制,享受神仙的超脱和自由,以满足他们向往自由的心理和愿望。这首诗的基本内容就是这样。
“元丹丘,爱神仙。”正因为元丹丘喜好神仙之术,所以他才长期在嵩山修炼。下三句就是他常年在嵩山中求仙学道的夸张描写:“朝饮颍川之清流,暮还嵩岑之紫烟,三十六峰常周旋。”诗中把元丹丘长期在嵩山的活动浪漫化,夸张地说成是一天之内的活动,仿佛他已成仙得道,有了神仙飞腾之术。早上,他还在清清的颍川边饮水,晚上就出现在紫烟缭绕的嵩山峰顶,在嵩山三十六峰的绝顶灿列处都有元丹丘的踪迹。嵩山在今河南登封,是五岳之一的中岳。唐时这里是道教最盛的地方。著名的道教胜地嵩阳观和中岳庙就在这里。嵩山有太室、少室二山,二山各有三十六峰,共计七十二峰。大概在唐时嵩山有名字的只有三十六峰,后来愈来愈多,但三十六峰也只是一个约数,言其多而已。
下面诗中着重写元丹丘的神通:“长周旋,蹑星虹。身骑飞龙耳生风。横河跨海与天通。”以上诗句意即脚踏星虹,身骑飞龙,速度之快,星驰电闪,只觉得两耳生风。可以横跨江河,飞越大海,在天空自由邀游,一直通向神话中的天国。这与屈原《离骚》中的乘飞龙遨游天国是同一寓意,即借飞升以向往自由,借游仙以寄托理想。
诗的最后一句说。“我知尔游心无穷。”《文苑英华》“游心”作“心游”,意思就更为明显。原来“蹑星虹”、“乘飞龙”,“横河跨海”的无穷之游,都只是“心游”而已。这一切都是诗人想象中的产物。并非真实。原来只是精神上的一番自由和逍遥之游。这与庄子“游心”(《庄子·则阳》:“知游心于无穷。”)的精神遨游是完全一致的。
此诗赞扬元丹丘爱神仙。“爱神仙”是全诗之眼。诗中故意把元丹丘写成一个能骑龙升天、横河跨海的神仙,表达了诗人对老友的美好祝愿,也是对老友的戏谑。李白真心希望元丹丘像神仙一样的自由快活,当然这也是李白自己的愿望。诗是歌谣体,用三、三、七的句式,使诗句更加活泼,富有变化。诗的前半首和后半首结构重叠,有一种长短相间,循环复沓的音乐美。后半首的首句与前半首的来句还用顶针格的修辞手法,使前后段自然衔接,天衣无缝。此诗有语言明白如话,自然天成的民歌风味,读起来朗朗上口。由此可见,李白在学民歌方面是下了一番功夫的,此诗就是他学习民歌的优秀结晶。
王气开洪武,山河拱大明。德过瀍水卜,运属阪泉征。
赤县名三亳,黄图号二京。
秩犹分汉尹,烝尚荐周牲。阙道纡金辂,郊宫伫翠旌。
山陵东掖近,府寺后湖清。国运方多难,天心会一更。
神州疑逐鹿,率土骇奔鲸。虢略旗初仆,函关鼓不鸣。
遂令缠大角,无复埽欃枪。合殿焚丹户,金城落画甍。
衔哀遗梓椑,泣血贯宗祊。倾否时须圣,扶屯理必亨。
望云看五采,候纬得先赢。渡水收萍实,占龟兆大横。
旧邦回帝省,耆俊式王桢。历是周正月,田踰夏一成。
雅应歌吉日,民喜复盘庚。毓德生维岳,分猷降昴精。
朝称元老壮,国有丈人贞。密切营三辅,恢张顿八纮。
塘周淮口栅,山绕石头城。未荡封豨梗,仍遗穴鼠争。
师从甘野誓,人杂渭滨耕。四冢悬蚩戮,千刀待莽烹。
柳青依玉勒,花发韵金钲。黄石传三略,条侯总七营。
虎头双剑白,猿臂一弓骍。会见妖氛净,旋闻阸塞平。
载櫜归武烈,伊淢筑文声。礼洽封山玉,音谐降凤笙。
配天归旧物,复国纪鸿名。晓集仙庭鹭,春迁大谷莺。
尊师先太学,纳诲必延英。侧席推干鼎,回车载钓璜。
在阴来鹤和,刻石起鱼铿。念昔抡科日,三陪荐士行。
帝乡秋惝恍,天阙岁峥嵘。赋客馀枚叟,文才后贾生。
饮泉随渴鹿,攀径落危鼪。再见东都礼,尤深上国情。
百僚方劝进,父老尽来迎。宿卫皆勋旧,干掫并禁兵。
乾坤恩泽大,雷雨气机盈。草绿西州晚,云彤北阙晴。
法宫瞻斗柄,别馆望金茎。玉帛涂山会,车书雒邑程。
海槎天上隔,阳卉日边荣。对策年犹少,尊王志独诚。
小臣摇彩笔,几欲拟张衡。
汉家烽火在边庭,才子西行独请缨。自是寸心怀补报,也将孤剑学从征。
天门久欲陈三策,沙漠今看论五兵。莫对泮林愁此别,他年还著锦衣荣。
驱车随计吏,杖策度黄河。岳色凌空下,云英夹日过。
梦悬金马隔,路出碧鸡讹。千古豪雄事,居然限制科。
何处春深好,春深居士家。荒园几畦菜,环堵数株花。
自蜡登山屐,仍驱下泽车。时时客问字,醉帽任倾斜。
别愁凄满院。正晚来、疏帘和雨都卷。春痕背镫见。
又烟丝碧润,露花红断。潇潇线线。绕回阑,寒轻夜浅。
被东风、迤逗相思,刚落檐花一片。
休缱。红楼隔冷,珠箔通光,作成闺怨。天涯纵远。
诗共酒,尽消遣。但西窗剪烛,东阑对雪,年时几回相见。
好殷勤、爱惜良宵,莫催银箭。
