译文与注释
译文
查看梁间的燕子，它们飞去飞来，不知经历了多少新的岁月，台上所见的旧时溪山仍然像往日一样喜迎故人。
佛家所说的“三生”毕竟是没有什么实据的，佛教所持的“万法”实则本于闲静。
相逢一笑之后你可能又对我的见解不满，可是，为表达重逢喜悦的诗篇恰恰不在这语言之中。
注释
三生：佛教语，指前生、今生、来生，即过去世、现在世、未来世。万法：佛教语，通称一切事物和道理。闲：空洞、空虚，即佛家所谓寂静、寂灭。
支郎：即支谦，又名支越，字恭明。三国时月支国僧。曾仕吴为博士，后隐居穹窿山。身细长黑瘦，博览经籍，莫不精究。这里代指溥公，交郎本是三国时期高僧支谦的称号，后世因尊称僧人为支郎。
赏析
诗的开头两句：“几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。”表明别后几年，经常思念自己的友人，回首前尘，当年聚首的云关，还频频萦现在梦寐之间，那里的东峰，正是溥公栖息之所。而这次重逢，恰好还在云峰，重逢的喜悦是可想而知的。虽说时光流逝，自己的双鬓已经斑白，但能会见故人，也就是莫大的安慰了。接着申足前意：“点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。”检点梁间的燕子，它们自去自来，已经经历了不少新的岁月，燕巢犹在，已是新筑的了。那台上所见的溪山，还像旧时一样，妩媚迎人，似乎和老友招呼：“你们旧日的游踪，还存留在这儿哩！”这两句进一步写重逢的喜悦，溪山依然如画，燕语如迎敌人，岁月是消失了，却喜旧情还在。
五六两句，转进一层，写重逢以后谈论的内容：“三生漫说终无据，万法由来本自闲。”尽管佛家爱说三生（前生、今生、来生），溥公也不例外，但作者看来“三生”毕竟是无据的。所谓万法归根，实皆本于寂静。佛家主张寂灭，追求不生不灭的涅粲境界。道家则主张清静无为。而儒家主张万物皆备于我，反身而诚；主张居敬镇独。但归根结蒂，佛家、道家的宗旨，其由来只在于一个“闲”字。闲则静，静则百念皆空，神完志适。这和儒家重视人事，主张格物致知、居仁由义，在观点上也是迥然不同的。这两句说明作者和溥公，尽管是知交，但对哲学上的观点不妨各有见解。
结尾两句：“一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。”作者知道上面“三生”、“万法”的说法，支郎必定不会同意，甚至还要相恼。诗句中以“又相恼”表示和溥公的解说，早有不同。又以“不落语言间”表示，之奉酬新诗的本意，只是表白自我的情志，真情所在，原是不落于语言之间的。这最后一句意思是说：新诗在语言之外，寓有深情。相逢一笑，溥公于“相恼”之外，当亦为重逢的喜悦，而欣然相谅吧。
创作背景
印绶归台室，旌旗别将坛。欲知迎候盛，骑火万星攒。
目前机，真实相。张都料轮材底轮材，李作头?磉底?磉。
动静奚分两处看，太平基业初无象。迥出常情，与谁共赏。
佳客欢呼自往来，瑞岩拍掌仙岩唱。潦倒庞公，精神迭宕。
问谁修到梅花者，输君独能如此。笔吐寒香，意横疏影，身作槎牙斜倚。
江村遥指，道雪满千林，好春来矣。翻把扁舟，载将人去与花比。
花枝较人何似，恐朱颜玉骨，不如人美。冷韵幽情，素襟芳信，总在诗翁就里，丁丁玉齿。
尽细嚼微吟，共花眠起。驴背酸寒，论风流让尔。
凉风却炎暑，飞雨除氛埃。旅行得兴会，珍馆为我开。
主人平生旧，上客自远来。何异东序贤，共此中山杯。
留连恨落日，披写仍高台。山川怆兴废，歌舞寄欢哀。
徐方多贤牧，天禄继英才。游子悲故乡，为君更徘徊。
止酒正似塞决河，厚积薪刍傅砂砾。坚牢不使见蚁漏，一线才通便奔激。
莫轻弱箭不穿缟，转眼已惊牛弩射。我今止酒用此法，目前逾月无涓滴。
情钟我辈独痛制，慧通则流那可测。惩羹端是合吹齑，用玉无疑初谏漆。
脾乾胃燥生未省，黄姥无聊怨岑寂。不忧群饮恼姬翁，但畏独醒嘲楚客。
茫然自恻还自笑，一身心口相仇敌。何妨二竖即奔忙，不废三婴更滋泽。
平生杯杓不挂眼，一饮便须论斗石。低心伏老慎勿痴，此身何啻千金值。
念世居难终，忘世亦易度。今旦庭树落，空明见飞雨。
沉痾从谁解？采草时自炷。万里无一归，愿得妙者悟。
寥寥宇宙间，舍此复奚慕？
何处。乱红铺绣茵，有醉眼荡子，拾翠游女。王孙远，柳外共残照，断云无语。池塘梦生，谢公后、还能继否。独上画楼，春山暝、雁飞去。
室有违言，彼新妇、逢夫醉怒。向灯下、声声饮泣，有时低诉。
终岁辛勤靡不有，一朝诟谇何相负。却夜阑、相劝语喃喃，邻家妪。
彼醉矣，何须数。亟拭涕、无多絮。怨生来命薄，遇人艰窭。
孰令有身教作妇，只应举世母生女。纵生时、慎勿嫁农夫，田家苦。
