译文与注释
译文
查看梁间的燕子，它们飞去飞来，不知经历了多少新的岁月，台上所见的旧时溪山仍然像往日一样喜迎故人。
佛家所说的“三生”毕竟是没有什么实据的，佛教所持的“万法”实则本于闲静。
相逢一笑之后你可能又对我的见解不满，可是，为表达重逢喜悦的诗篇恰恰不在这语言之中。
注释
三生：佛教语，指前生、今生、来生，即过去世、现在世、未来世。万法：佛教语，通称一切事物和道理。闲：空洞、空虚，即佛家所谓寂静、寂灭。
支郎：即支谦，又名支越，字恭明。三国时月支国僧。曾仕吴为博士，后隐居穹窿山。身细长黑瘦，博览经籍，莫不精究。这里代指溥公，交郎本是三国时期高僧支谦的称号，后世因尊称僧人为支郎。
赏析
诗的开头两句：“几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。”表明别后几年，经常思念自己的友人，回首前尘，当年聚首的云关，还频频萦现在梦寐之间，那里的东峰，正是溥公栖息之所。而这次重逢，恰好还在云峰，重逢的喜悦是可想而知的。虽说时光流逝，自己的双鬓已经斑白，但能会见故人，也就是莫大的安慰了。接着申足前意：“点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。”检点梁间的燕子，它们自去自来，已经经历了不少新的岁月，燕巢犹在，已是新筑的了。那台上所见的溪山，还像旧时一样，妩媚迎人，似乎和老友招呼：“你们旧日的游踪，还存留在这儿哩！”这两句进一步写重逢的喜悦，溪山依然如画，燕语如迎敌人，岁月是消失了，却喜旧情还在。
五六两句，转进一层，写重逢以后谈论的内容：“三生漫说终无据，万法由来本自闲。”尽管佛家爱说三生（前生、今生、来生），溥公也不例外，但作者看来“三生”毕竟是无据的。所谓万法归根，实皆本于寂静。佛家主张寂灭，追求不生不灭的涅粲境界。道家则主张清静无为。而儒家主张万物皆备于我，反身而诚；主张居敬镇独。但归根结蒂，佛家、道家的宗旨，其由来只在于一个“闲”字。闲则静，静则百念皆空，神完志适。这和儒家重视人事，主张格物致知、居仁由义，在观点上也是迥然不同的。这两句说明作者和溥公，尽管是知交，但对哲学上的观点不妨各有见解。
结尾两句：“一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。”作者知道上面“三生”、“万法”的说法，支郎必定不会同意，甚至还要相恼。诗句中以“又相恼”表示和溥公的解说，早有不同。又以“不落语言间”表示，之奉酬新诗的本意，只是表白自我的情志，真情所在，原是不落于语言之间的。这最后一句意思是说：新诗在语言之外，寓有深情。相逢一笑，溥公于“相恼”之外，当亦为重逢的喜悦，而欣然相谅吧。
创作背景
天高气肃。正月色分明，秋容新沐。桂子初收，三十六宫都足。不辞散落人间去，怕群收、自嫌凡俗。向他秋晚，唤回春意，几曾幽独。
是天上、余香剩馥。怪一树香风，十里相续。坐对收旁，但见色浮金粟。芙蓉只解添秋思，况东篱、凄凉黄菊。入时太浅，背时太远，爱寻高躅。
清昼人悄悄。任密护帘寒，暗迷窗晓。旧盟误了。又新枝嫩子，总随春老。渐隔相思，极目长亭路杳。搅怀抱。听蒙茸、数声啼鸟。
紫诰恩华重，青纶命服荣。无香然玉釜，有子胜金籯。
禅解超尊宿，乡评服老成。棘人深孺慕，捧土作佳城。
海外偏留文字缘，新诗脱口每争传。草完明治维新史，吟到中华以外天。
王母环来夸盛典，《吾妻镜》在访遗编。若图岁岁西湖集，四壁花容百散仙。
忒惺忪、一场花梦，和春蓦地来去。斜阳本是销魂物，红到曲阑芳树。
留不住，觉过眼韶华、空色都无据。恼人情绪。只幅幅生绡，亭亭倩影，添写断肠句。
天涯路，惆怅绿阴如许。不知香冢何处。朝云诵偈坡仙老，一种伤心谁与。
频听取。有几个黄昏、几阵垂帘雨。离愁万缕。更锦瑟重调，玉环再见，已作隔生侣。
问谁修到梅花者，输君独能如此。笔吐寒香，意横疏影，身作槎牙斜倚。
江村遥指，道雪满千林，好春来矣。翻把扁舟，载将人去与花比。
花枝较人何似，恐朱颜玉骨，不如人美。冷韵幽情，素襟芳信，总在诗翁就里，丁丁玉齿。
尽细嚼微吟，共花眠起。驴背酸寒，论风流让尔。
共论隶古弄文漪，酌别宁忘载酒卮。去去台中摅婉画，行行箧里富新诗。
向来阀阅多丹禁，岂有人门后白眉。九万扶摇从此始，他年书劄问茅茨。
挨着靠着云窗同坐，偎着抱着月枕双歌，听着数着愁着怕着早四更过。四更过情未足，情未足夜如梭。天哪，更闰一更儿妨甚么！
