译文与注释
译文
查看梁间的燕子，它们飞去飞来，不知经历了多少新的岁月，台上所见的旧时溪山仍然像往日一样喜迎故人。
佛家所说的“三生”毕竟是没有什么实据的，佛教所持的“万法”实则本于闲静。
相逢一笑之后你可能又对我的见解不满，可是，为表达重逢喜悦的诗篇恰恰不在这语言之中。
注释
三生：佛教语，指前生、今生、来生，即过去世、现在世、未来世。万法：佛教语，通称一切事物和道理。闲：空洞、空虚，即佛家所谓寂静、寂灭。
支郎：即支谦，又名支越，字恭明。三国时月支国僧。曾仕吴为博士，后隐居穹窿山。身细长黑瘦，博览经籍，莫不精究。这里代指溥公，交郎本是三国时期高僧支谦的称号，后世因尊称僧人为支郎。
赏析
诗的开头两句：“几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。”表明别后几年，经常思念自己的友人，回首前尘，当年聚首的云关，还频频萦现在梦寐之间，那里的东峰，正是溥公栖息之所。而这次重逢，恰好还在云峰，重逢的喜悦是可想而知的。虽说时光流逝，自己的双鬓已经斑白，但能会见故人，也就是莫大的安慰了。接着申足前意：“点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。”检点梁间的燕子，它们自去自来，已经经历了不少新的岁月，燕巢犹在，已是新筑的了。那台上所见的溪山，还像旧时一样，妩媚迎人，似乎和老友招呼：“你们旧日的游踪，还存留在这儿哩！”这两句进一步写重逢的喜悦，溪山依然如画，燕语如迎敌人，岁月是消失了，却喜旧情还在。
五六两句，转进一层，写重逢以后谈论的内容：“三生漫说终无据，万法由来本自闲。”尽管佛家爱说三生（前生、今生、来生），溥公也不例外，但作者看来“三生”毕竟是无据的。所谓万法归根，实皆本于寂静。佛家主张寂灭，追求不生不灭的涅粲境界。道家则主张清静无为。而儒家主张万物皆备于我，反身而诚；主张居敬镇独。但归根结蒂，佛家、道家的宗旨，其由来只在于一个“闲”字。闲则静，静则百念皆空，神完志适。这和儒家重视人事，主张格物致知、居仁由义，在观点上也是迥然不同的。这两句说明作者和溥公，尽管是知交，但对哲学上的观点不妨各有见解。
结尾两句：“一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。”作者知道上面“三生”、“万法”的说法，支郎必定不会同意，甚至还要相恼。诗句中以“又相恼”表示和溥公的解说，早有不同。又以“不落语言间”表示，之奉酬新诗的本意，只是表白自我的情志，真情所在，原是不落于语言之间的。这最后一句意思是说：新诗在语言之外，寓有深情。相逢一笑，溥公于“相恼”之外，当亦为重逢的喜悦，而欣然相谅吧。
创作背景
群盗伺昏黑，联翩各飞扬。
武侯当此时，龙卧独摧藏。
掉头梁甫吟，羞与众争光。
邂逅得所从，幅巾起南阳。
崎岖巴汉间，屡以弱攻强。
晖晖若长庚，孤出照一方。
势欲起六龙，东回出扶桑。
惜哉沦中路，怨者为悲伤。
竖子祖余策，犹能走强梁。
宦接乡山事已稀，谪居犹得近王畿。劝君今夜且雄饮，明日出城风叶飞。
天新雨，道少人，长安市上不动尘。博士大夫洗沐出，往往医卜求隐沦。
吴门姚君一棐几，药囊亦傍长安市。孝廉素如是名父，我交二世及其子。
衣冠俨雅儒起家，梦持禾穗徵于此。姚君昔遇长桑君，倏忽不见非世群。
饮以上池日视疾，齐赵周雒名蚤闻。禁方至今尚自秘，借交持论徒缤纷。
君不见青牛先生察鸟情，上洛居士善风角。姚君藏真异二子，我识越人为扁鹊。
岁律亦已暮，风烈雪漫漫。去路阻且长，念子衣裘单。
休将野服染缁尘，大患须知为有身。药饵任从留过客，是非终不到閒人。
山中相隐怀弘景，谷口躬耕羡子真。午睡醒来春事晚，枝头梅豆已生仁。
