译文与注释
译文
查看梁间的燕子，它们飞去飞来，不知经历了多少新的岁月，台上所见的旧时溪山仍然像往日一样喜迎故人。
佛家所说的“三生”毕竟是没有什么实据的，佛教所持的“万法”实则本于闲静。
相逢一笑之后你可能又对我的见解不满，可是，为表达重逢喜悦的诗篇恰恰不在这语言之中。
注释
三生：佛教语，指前生、今生、来生，即过去世、现在世、未来世。万法：佛教语，通称一切事物和道理。闲：空洞、空虚，即佛家所谓寂静、寂灭。
支郎：即支谦，又名支越，字恭明。三国时月支国僧。曾仕吴为博士，后隐居穹窿山。身细长黑瘦，博览经籍，莫不精究。这里代指溥公，交郎本是三国时期高僧支谦的称号，后世因尊称僧人为支郎。
赏析
诗的开头两句：“几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。”表明别后几年，经常思念自己的友人，回首前尘，当年聚首的云关，还频频萦现在梦寐之间，那里的东峰，正是溥公栖息之所。而这次重逢，恰好还在云峰，重逢的喜悦是可想而知的。虽说时光流逝，自己的双鬓已经斑白，但能会见故人，也就是莫大的安慰了。接着申足前意：“点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。”检点梁间的燕子，它们自去自来，已经经历了不少新的岁月，燕巢犹在，已是新筑的了。那台上所见的溪山，还像旧时一样，妩媚迎人，似乎和老友招呼：“你们旧日的游踪，还存留在这儿哩！”这两句进一步写重逢的喜悦，溪山依然如画，燕语如迎敌人，岁月是消失了，却喜旧情还在。
五六两句，转进一层，写重逢以后谈论的内容：“三生漫说终无据，万法由来本自闲。”尽管佛家爱说三生（前生、今生、来生），溥公也不例外，但作者看来“三生”毕竟是无据的。所谓万法归根，实皆本于寂静。佛家主张寂灭，追求不生不灭的涅粲境界。道家则主张清静无为。而儒家主张万物皆备于我，反身而诚；主张居敬镇独。但归根结蒂，佛家、道家的宗旨，其由来只在于一个“闲”字。闲则静，静则百念皆空，神完志适。这和儒家重视人事，主张格物致知、居仁由义，在观点上也是迥然不同的。这两句说明作者和溥公，尽管是知交，但对哲学上的观点不妨各有见解。
结尾两句：“一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。”作者知道上面“三生”、“万法”的说法，支郎必定不会同意，甚至还要相恼。诗句中以“又相恼”表示和溥公的解说，早有不同。又以“不落语言间”表示，之奉酬新诗的本意，只是表白自我的情志，真情所在，原是不落于语言之间的。这最后一句意思是说：新诗在语言之外，寓有深情。相逢一笑，溥公于“相恼”之外，当亦为重逢的喜悦，而欣然相谅吧。
创作背景
溪流水晶软，石栈云母粲。
清游不可失，微劳敢言惮。
斜阳无相催，我欲濯尘汗。
西风散屧步崔嵬，霁色浮空望眼开。江势乱奔沧海去，天形低约众山回。
一卷狠石埋焦土，百尺危楼付劫灰。惟有沙鸥知我意，相亲相近不惊猜。
缘崖折而下，鸟道似凿空。兹来本游遨，反抱失足恐。
二分垂其外，一步一神悚。幸有木扶阑，不知滑双踵。
径尽得平岚，筠松四围拱。数椽青豆房，缭曲类岩洞。
屋后挺一峰，拔地千丈耸。乔松生其巅，蟠根少培壅。
居然历岁千，翠盖自郁蓊。同行诧异见，狂叫兴飞动。
山僧解留宾，茗碗殷勤奉。聊坐息我劳，去路还贾勇。
一棹湖心天不暑，万荷风裹满身香。
去年黄河决，高陆为平川。今年黄河决，长堤没深渊。
浊浪近翻雪，洪涛远舂天。滔滔浑疆界，浩浩襄市廛。
初疑沧海变，久若银汉连。怒声恣砰磕，悍气仍洄漩。
毒雾饱鱼腹，腥风喷龙涎。鼋鼍出滚滚，雁凫下翩翩。
人哭菰蒲里，舟行桑柘颠。岂惟屋庐毁，所伤坟墓穿。
丁男望北走，老稚向南迁。县官出巡防，小吏争弄权。
社长夜打门，里正朝率钱。鸠工具畚锸，排户加笞鞭。
分程杵登登，会聚鼓阗阗。虽云免覆溺，谁复解倒悬。
瀰漫势稍降，膏血日已朘。流离望安集，荒原走疲瘨。
孤还尚零丁，旅至才属联。园池非故态，邻里多可怜。
贫家租旧地，富室买新田。颓垣吠黄犬，破屋鸣乌犍。
秋耕且未得，夏麦何由全。窗泥冷窥风，灶土湿生烟。
顷筐摘馀穗，小艇收枯莲。卖嫌鸡鸭瘦，食厌鱼虾鲜。
榆膏绿皮滑，莼菹紫芽圆。乍见情多感，久任心少便。
金堤塞已溃，淇园竹为楗。玉璧沈白马，冠盖相后先。
舜禹事疏凿，汉唐劳委填。瓠子空作歌，宝鼎徒纪年。
昨闻山东饥，斗米直十千。即今江南旱，骨肉皆弃捐。
仓廪岂不实，赈贷犹迍邅。恐是廊庙远，不闻道路传。
恐是天听高，致使雨露偏。小臣思覆载，百念倍忧煎。
踌蹰惨莫发，愤结何由宣。作诗备采择，孰敢希陶甄。
平成谅有在，更献河清篇。
浮波又泛扁舟去。来日故人何处。后会苕苕愁数。梦也难凭据。
美酒高怀还小住。拼醉盈樽红玉。北地风严日暮。肠断幽燕路。
应笑楚客才高，兰成愁悴，遗恨传千古。作赋吟诗空自好，不直一杯秋露。淡月阑干，微云河汉，耿耿天催曙。此情谁会，梧桐叶上疏雨。
夜合花开欲雨天，淹留相对一灯前。却怜铃柝孤城静，不道云霞曲径偏。
把酒正逢徐孺榻，论心还寄来生船。十年燕市空裘马，回首风尘已惘然。
