译文与注释
译文
查看梁间的燕子，它们飞去飞来，不知经历了多少新的岁月，台上所见的旧时溪山仍然像往日一样喜迎故人。
佛家所说的“三生”毕竟是没有什么实据的，佛教所持的“万法”实则本于闲静。
相逢一笑之后你可能又对我的见解不满，可是，为表达重逢喜悦的诗篇恰恰不在这语言之中。
注释
三生：佛教语，指前生、今生、来生，即过去世、现在世、未来世。万法：佛教语，通称一切事物和道理。闲：空洞、空虚，即佛家所谓寂静、寂灭。
支郎：即支谦，又名支越，字恭明。三国时月支国僧。曾仕吴为博士，后隐居穹窿山。身细长黑瘦，博览经籍，莫不精究。这里代指溥公，交郎本是三国时期高僧支谦的称号，后世因尊称僧人为支郎。
赏析
诗的开头两句：“几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。”表明别后几年，经常思念自己的友人，回首前尘，当年聚首的云关，还频频萦现在梦寐之间，那里的东峰，正是溥公栖息之所。而这次重逢，恰好还在云峰，重逢的喜悦是可想而知的。虽说时光流逝，自己的双鬓已经斑白，但能会见故人，也就是莫大的安慰了。接着申足前意：“点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。”检点梁间的燕子，它们自去自来，已经经历了不少新的岁月，燕巢犹在，已是新筑的了。那台上所见的溪山，还像旧时一样，妩媚迎人，似乎和老友招呼：“你们旧日的游踪，还存留在这儿哩！”这两句进一步写重逢的喜悦，溪山依然如画，燕语如迎敌人，岁月是消失了，却喜旧情还在。
五六两句，转进一层，写重逢以后谈论的内容：“三生漫说终无据，万法由来本自闲。”尽管佛家爱说三生（前生、今生、来生），溥公也不例外，但作者看来“三生”毕竟是无据的。所谓万法归根，实皆本于寂静。佛家主张寂灭，追求不生不灭的涅粲境界。道家则主张清静无为。而儒家主张万物皆备于我，反身而诚；主张居敬镇独。但归根结蒂，佛家、道家的宗旨，其由来只在于一个“闲”字。闲则静，静则百念皆空，神完志适。这和儒家重视人事，主张格物致知、居仁由义，在观点上也是迥然不同的。这两句说明作者和溥公，尽管是知交，但对哲学上的观点不妨各有见解。
结尾两句：“一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。”作者知道上面“三生”、“万法”的说法，支郎必定不会同意，甚至还要相恼。诗句中以“又相恼”表示和溥公的解说，早有不同。又以“不落语言间”表示，之奉酬新诗的本意，只是表白自我的情志，真情所在，原是不落于语言之间的。这最后一句意思是说：新诗在语言之外，寓有深情。相逢一笑，溥公于“相恼”之外，当亦为重逢的喜悦，而欣然相谅吧。
创作背景
经旬势不止，晚稼日已侵。
闲居赖田食，忧如老农心。
堆场欲生耳，栖亩将陆沉。
常赋虽半释，杂科起相寻。
凶年每多暴，此忧及山林。
号呼天不闻，有言不如喑。
愿见云解脱，秋阳破群阴。
呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。
高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。
游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。
会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
公昔少年日，门第盛金张。长安文酒宴游，意气剧飞扬。
几载容台步屧，曾共太常仙蝶，管领好春光。何必曲江宴，方是绿衣郎。
爽鸠氏，司秋典，最周详。圣朝忠厚尤重，兹选异寻常。
每际秋高霜肃，坐对西曹官烛，费尽佛心肠。丹扆记名姓，清望满岩廊。
西方佛有青莲眼，西番花有青莲产。朱丝作蔓碧玉英，缭绕疏篱意何限。
世间只尚作与黄，此花无色能久长。百花香者争高价，此花不售自开谢。
唯有幽人最惬怀，竟日盘桓倚僧舍。
先天无象始，父母未生前。一真独露光明，亘古著灵源。
纵闭阴阳，内运颠倒五行，攒簇浩气养三田。发用杀机处，雷电震无边。
既非心，又非法，亦非禅。幽微奥妙千金，不与世人传。
莫认符涂咒诀，直悟玄关宗祖，将在自神全。瓦砾兼莎草，济世自超然。
有鸟何方来，哀鸣向西北。我欲缚此鸟，天路险且棘。
悠悠浮云行，照我暮颜色。丈夫重几微，男儿死邦国。
长鲸一奔逃，万网不可得。平生反掌志，对此空叹息。
亭亭特生杜，道傍皖其实。孤桐虽良材，弃掷处遐域。
而余竟焉往，呜呼泪沾臆。
