蟋蟀

蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。

译文

注释

　　就诗论诗，此篇劝人勤勉的意思非常明显。此篇三章意思相同，头两句感物伤时。诗人从蟋蟀由野外迁至屋内，天气渐渐寒凉，想到“时节忽复易”，这一年已到了岁暮。古人常用候虫对气候变化的反应来表示时序更易，《诗经·豳风·七月》写道：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”“九月在户”与此诗“蟋蟀在堂”说的当是同一时间。《七月》用夏历，此诗则是用周历，夏历的九月为周历十一月。此篇诗人正有感于十一月蟋蟀入室而叹惋“岁聿其莫”。首句丰坊《诗说》以为“兴”，朱熹《诗集传》定为“赋”，理解角度不同，实际各有道理。作为“兴”看，与《诗经》中一些含有“比”的“兴”不同，它与下文没有直接的意义联系，但在深层情感上却是密不可分的，即起情作用。所以从“直陈其事”说则是“赋”。从触发情感说则是“兴”。诗的三、四句是直接导入述怀：诗人由“岁莫”引起对时光流逝的感慨，他宣称要抓紧时机好好行乐，不然便是浪费了光阴。其实这不过是欲进故退，着一虚笔罢了，后四句即针对三、四句而发。三章诗五、六句合起来意思是说：不要过分地追求享乐，应当好好想想自己承当的工作，对分外事务也不能漠不关心，尤其是不可只顾眼前，还要想到今后可能出现的忧患。可见“思”字是全诗的主眼，“三戒”意味深长。这反覆的叮嘱，包含着诗人宝贵的人生经验，是自儆也是儆人。最后两句三章联系起来是说：喜欢玩乐，可不要荒废事业，要像贤士那样，时刻提醒自己，做到勤奋向上。后四句虽是说教，却很有分寸，诗人肯定“好乐”，但要求节制在限度内，即“好乐无荒”。这一告诫，至今仍有意义。

　　此诗作者，有人根据“役车其休”一句遂断为农民，其实是误解，诗人并非说自己“役车其休”，只是借所见物起情而已，因“役车休息，是农工毕无事也”（孔颖达《毛诗正义》），故借以表示时序移易，同“岁聿其莫”意思一样。此诗作者身份难具体确定，姚际恒说：“观诗中‘良士’二字，既非君上，亦不必尽是细民，乃士大夫之诗也。”（《诗经通论》）可备一说。

　　全诗是有感脱口而出，直吐心曲，坦率真挚，以重章反覆抒发，语言自然中节，不加修饰。押韵与《诗经》多数篇目不同，采用一章中两韵交错，各章一、五、七句同韵；二、四、六、八句同韵，后者是规则的间句韵。

　　这是一首岁末述怀诗。《毛诗序》说：“《蟋蟀》，刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵（悯）之，欲其及时以礼自虞（娱）乐也。此晋也，而谓之唐，本其风俗，忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。”蒋立甫《诗经选注》受王质说启发，定此篇为“劝人勤勉的诗”。

天地孤舟客，东风是处家。偶然乘兴远，不拟乱春华。

牢落无茶具，飘零自钓槎。误将青箬笠，撑入碧桃花。

路断云相觅，溪深柳又斜。忽闻鸡犬近，随处有桑麻。

无人嫌夏雨，众木共欣荣。已办黄梅熟，还将绿叶生。

送春无物色，尽日是檐声。处处桑麻长，阴阴桃李成。

风翻蒲水白，烟共草天平。山色沈冥久，朝来两黛横。

南曹冬官尚书郎，邓君门汇江门长。江门老师风韵切，先时薰炙趋高明。

闻君斋扁亦曰念，克念作圣恒不忘。直声昔播南台表，一掷泥涂珠复光。

候吏不卑令项强，贰守一道无低昂。诸司考最如一口，报政早晚趋朝堂。

圣皇会须前席问，畴若工垂与殳斨。

灵药当年悔一偷，海天空度几春秋。凉飙又改班姬扇，莫道孀娥不解愁。

人生百年间，往往如过客。吾生未六十，须发早已白。

自持岁寒心，谬比松与柏。卫生乏良药，疾病日侵迫。

天运苟未穷，流年岂终厄。依然冰雪姿，苍苍见颜色。

栖鸟黄昏后，归牛苍莽间。水明疑有月，烟澹欲无山。

幽谷元非隐，高人自喜閒。徘徊不能去，莎碧耿荒湾。

夕阳云树。阅尽古今离别绪。荒草寒芜。半是离人泪染枯。

数声风笛。唤起乡心归未得。雁过遥空。不带南来书一封。

山围黑谷翠漫漫，独许词臣息马看。跸道云开朝采正，蹛林风定雪华乾。

赋成特赐麒麟罽，宴出初擎码碯盘。岁岁八州人望幸，钩陈旗尾认朱竿。

炎州荣橘树，华实共葳蕤。秋风发奇色，绿叶正含滋。

蹉跎白日晚，霜雪迫前期。古香徒自悦，独秀岁寒时。

空山人不见，奈此佳人姿。受命生南国，悲君白玉墀。

惊飙荡颓云，行人何时休。别君未经旬，嘉会成千秋。

当时两年少，意气轻王侯。小蹶不知惜，宁畏风尘游。

及兹三载逢，射策终未收。君羁长安踪，我返琅邪辀。

临歧一握手，泪忽缘缨流。勋业不一建，岁月去我遒。

岂伊恋别离，奈此霜盈头。白日何昭昭，河水何悠悠。

飞鸟各适林，嗟我谁为俦。高名鬼先恶，清狂世所尤。

珍重千金躯，慎勿耽冥搜。已矣不复道，各勉独善谋。

暮云惨淡正愁侬，有酒难浇块垒胸：迂拙深时招世谤，是非多处结交慵。

十年安坐髀生肉，未至举家常食粥。讲堂夜饱散学徒，静看檐楹掠蝙蝠。

性情但觉渐疏慵，嗜好焉能别流俗。吾兄手书时一开，宝之不异径尺玉。

遥天相望隔银河，古寺何年访金粟。会须海上聚沙鸥，共住山中友麋鹿。

元方将车季持杖，那用红尘走驺仆。儿曹谨厚赖家风，待效伯高嗤刻鹄。

　　孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既为兵，不获如志。嘉祐中戍秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子与人，而逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山，自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不复恤矣。”惟山之深者往焉，食其饼既尽，取草根木实食之。一日十病十愈，吐利胀懑无所不至。既数月，安之如食五谷，以此入山二年而不饥。然遇猛兽者数矣，亦辄不死。德之言曰：“凡猛兽类能识人气，未至百步辄伏而号，其声震山谷。德以不顾死，未尝为动。须臾，奋跃如将搏焉，不至十数步则止而坐，逡巡弭耳而去。试之前后如一。”

　　后至商州，不知其商州也，为候者所执。德自分死矣。知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。”德具道本末，乃使为自告者置之秦州。张公安道适知秦州，德称病得除兵籍为民，至今往来诸山中，亦无他异能。

　　夫孟德可谓有道者也。世之君子皆有所顾，故有所慕，有所畏。慕与畏交于胸中未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。今孟德其中无所顾，其浩然之气发越于外，不自见而物见之矣。推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉？