人皆有不忍人之心

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

译文

注释

文言知识

　　从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

　　孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

　　孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。

　　孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

　　但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。

　　所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！

一亩萧然绝世喧，抗怀那肯就笼樊。功名晚更为馀事，灾异初尝出至言。

郡阁已空徐孺榻，里人犹识郑公门。斯文未丧如繇我，后代当知李仲元。

能识一丁字，胜挽弓十石。君不见，三传宰相真寡识，二圣在河北，竟欲呼作贼。

漫谈时事共伤神，白首丹心许国身。归觐正逢长至节，六阴行且见阳春。

村社久巡历，风土公素谙。立马迎前驺，呼声乐且湛。

公治推至诚，风雨皆和甘。予惟谨受教，举一思反三。

独搔旧头颅，顾影殊自惭。

群公赠公上考功，我来后公颂公功。赠公颂公似不异，彼功此功元不同。

会计勤劳国计外，爱公真朴回浇风。近来士风愁倒澜，谁立砥柱中流中。

安得如公千万辈，遍化天下为淳庞。

小斋种竹只十个，雪压竹梢寒欲堕。蒲帘高捲层云破，一钩新月入当座。

老夫肝肠铁石做，一生甘作衡门卧。东邻献捷西邻挫，满城箫鼓纷来贺，老夫骑驴雪中过。

碧树天香带露，朱楼翠袖欹寒。夜深人醉碧阑干。

珑玲影，长是隔帘看。

又见庭前素魄，何堪镜里朱颜。十年一梦此身闲。

西窗悄，诗兴颇相关。

今日东阳郡，城南尺五天。胡为五溪行，道里踰几千。

捷书传楚塞，使相议征蛮。伏莽熊皮甲，簪花鹿角鬟。

炎风生万灶，杀气动三关。莫学浛洭水，东流更不还。

欲从何处避风波，倚竹依松结草窝。两字利名羁不得，一生贫窭奈无何。

酒当欢处忘资少，诗到难吟逸兴多。烟水云山从我乐，渔歌唱罢唱樵歌。

相君垂老意侵寻，见猎依然喜不禁。犹忆殿廊同夜直，竟裁疏槁写寒林。

怪道参军语带蛮，三年鱼鸟笑人顽。
将随鸥下无机地，已在鸦飞不到山。
更鼓叠催乡梦短，簿书刚了宦情闲。
紫宸青琐高寒处，回首风尘愧鬓斑。

突屼孤城古渡头，苍茫独立浪花浮。南通沙岸冈山域，北锁潮门鹿耳湫。

一片閒云奔石磴，三更冷月照岑楼。百年敷化波涛息，陈迹空馀供溯游。

行天维龙御飞霞，行地维马周天涯。开张卓立须驾驭，岂独巡游西海腾渥洼。

千金市骏世希有，美名徒挂涓人口。自来房驷无虚生，六辔乘时应乾九。

圣朝启运战与农，秉耒调马弯雕弓。文皇双马特超绝，騊駼騄駬堪齐踪。

艰难马上得天下，累洽重熙集纯嘏。至今斫石傍昭陵，始信人间有神马。

云台烟阁铭功宗，策勋此马将毋同。在天之灵凭陟降，嘶随列缺追丰隆。

吾皇鼓车方记里，万仞塞垣销壁垒。金鳌长见巩如山，石马何由汗如水。

留都展礼朝翰屏，鸾旗照影辽河清。待翻乐府歌《天马》，伫看马负图出龙祥徵。

展开两手当时说，大义流通满世间。莫谓入荒田不拣，而今到处草漫漫。

我生才五年，先君即弃世。十龄慈母亡，嫂亦相随逝。

寄生于外家，六载若瘤赘。忆初母在堂，我年八九岁。

能作方丈书，顾我奖且励。谓可读父书，往往颜为霁。

夜窗针黹余，课我兄及弟。一去四十年，此境永潜翳。

览图触我悲，曩事何若契。君才班马俦，君孝曾闵继。

机声镫影中，一忆一流涕。图之至再三，鱼菽以时祭。

伊予本孤陋，附君得登第。自惭还自挝，亲骨犹未瘗。

行当归焚黄，已作终焉计。薄耕即无田，敢负墓前誓。

江水寒未波，江梅香尚细。我归君傥来，相思定应嚏。