人皆有不忍人之心

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

译文

注释

文言知识

　　从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

　　孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

　　孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。

　　孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

　　但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。

　　所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！

元老还朝起废臣，二陵收气避黄巾。忽闻淮泗声援地，已奉邯郸假号人。

南渡半年输弱晋，西来群盗甚苻秦。青丝白马他年恨，草木余威在寿春。

五十年来托故知，秖酬两会便长辞。湖山好在无人物，风雨空令有涕洟。

松下骨埋宗长锸，梅边魂和老逋诗。瓣香在手身违病，月落斜窗起坐时。

牡丹芍药冠池台。缕金杯。锦云堆。最恨颠风，横雨故相催。

国色天香虚过了，红片片，卧苍苔。

绿阴篱落暗香来。野酴醾，刺玫瑰。照眼遗芳，烂漫趁晴开。

纵使专春春有几，花到此，已堪哀。

蜀僧出世在空门，心迹超然离垢氛。欲问安禅最幽处，一潭秋月半山云。

投闲犹复畏张罗，抱膝衡门独啸歌。绕屋竹深秋响急，隔溪山好夕阳多。

三年晚食充藜藿，九月寒衣问薜萝。欲向桐江寻隐逸，不知何处有渔蓑。

肠断湖山列画屏，断桥残日半湖明。逋仙祠畔销残暑，鄂国坟边恨晚程。

娅姹佳人红芰湿，风标公子白鸥轻。篮舆渐逐高峰远，惆怅银钩月乍生。

尚书京口住经年，每写云山出自然。此幅得来如有意，虹光曾射米家船。

日问竹平安，凄然泣白鸾。讲堂春寂寂，归路夜漫漫。

前度成虚设，斯文已不刊。些声云谷外，落月带微寒。

吴山面沧江，中秋气飒爽。楼居谪仙后，公退谢尘鞅。

孤月出海上，高怀一俯仰。佳哉高侯画，得意超象罔。

我来秋向晚，月色寒莽苍。山远落木净，风高怒潮响。

奔腾万云气，忽驾苍虬上。平湖雨翻江，渺渺波荡桨。

回思图画时，岁月倏已往。山川更晦明，阴阳递消长。

人生何独劳，局促老穹壤。我将乘倒景，千载纵清赏。

松乔遗世人，一笑凌烟像。

雷火烧青林，海风吹欲暮。溪云不得来，雨声隔烟树。

海国秋深乐事稀，普陀岩下扣禅扉。寺经岁月几僧在，木落山空一鸟飞。

欲觅黄花迷故径，暂从玄圃问真机。题糕忽忆当年事，插遍茱萸酩酊归。