人皆有不忍人之心

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

译文

注释

文言知识

　　从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

　　孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

　　孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。

　　孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

　　但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。

　　所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！

旧游怜我长沙谪，载酒沙头送迁客。天涯望月自沾衣，
江上何人复吹笛。横笛能令孤客愁，渌波淡淡如不流。
商声寥亮羽声苦，江天寂历江枫秋。静听关山闻一叫，
三湘月色悲猿啸。又吹杨柳激繁音，千里春色伤人心。
随风飘向何处落，唯见曲尽平湖深。明发与君离别后，
马上一声堪白首。

祖龙砺长剑，昔道此南巡。
徒挟雄鋩利，湘川奈水神。

积水生高浪，长风自北时。万艘俱拥棹，上客独吟诗。
路以重湖阻，心将小谢期。渚云愁正断，江雁重惊悲。
笑忆游星子，歌寻罢贵池。梦来孤岛在，醉醒百忧随。
戍迥烟生晚，江寒鸟过迟。问山樵者对，经雨钓船移。
敢叹今留滞，犹胜曩别离。醉从陶令得，善必丈人知。
道蹇才何取，恩深剑不疑。此身同岸柳，只待变寒枝。

骚人夸竹杖，赠我意何深。万点湘妃泪，三年贾谊心。
愿持终白首，谁道贵黄金。他日归愚谷，偏宜绿绮琴。

乘秋万窍怒，拂野恣离披。祭鸟东门酒，鸣鸢上将旗。

有谁樵旦暮，无客赋雄雌。何用呼号甚，枯桑了不知。

欲上南湖彩舫嬉。还思北渚与岚漪。圆荷盖水垂杨暗，鸂鶒鸳鸯总下时。
持此意，遣谁知。清波还照鬓间丝。西楼重唱池塘好，应有红妆敛翠眉。

酒有全功笔有神，可将心付白头新。
春盘一任人争席，莫道前衔是近臣。

岳僧传的信，闻在麓山亡。郡有为诗客，谁来一影堂。
梦休寻灞浐，迹已绝潇湘。远忆同吟石，新秋桧柏凉。

常年寒食在京华，今岁清明在海涯。远巷蹋歌深夜月，
隔墙吹管数枝花。鸳鸾得路音尘阔，鸿雁分飞道里赊。
不是多情成二十，断无人解访贫家。

浇尽银湾水作田，全凭奇僻傲诸仙。老来犹自耽儿戏，弱水洋中泛铁船。

江左风流人，安石颇巨擘。丝竹不去耳，用逃忧患域。

陶琴不须弦，我辈所矜式。设逢东山翁，兕觥与浮白。

他日山行不唤船，浪花如雪北风颠。而今已苦山行热，却办鸱夷饷长年。

天授嘉符帝祖宫，仙枝产秀福来崇。金茎对峙灵根固，云朵交升圣泽通。

法驾留观对锡羡，从臣称庆未辞穷。诗人只解歌行苇，宁识君王造化功。

雪俟春来至，寒依腊在生。颇疑阳气软，转令客心惊。

狂吹无晓夜，弥月滞阴成。薄暮飞玄雾，深宵散玉霙。

斜飞穿瓦入，横洒拂窗鸣。拂窗仍拂耳，穿瓦更穿情。

冷韵多哀响，凄音尽苦声。谁念悲歌者，微光傍短檠。

无衣供卒岁，敝缊抱孤贞。所恃盈腔热，且同霜漏清。

庙前物景非人世，独独来看路迳遥。
船板鹭行乾有迹，菊花鹿践曲生苗。
合流水急声难尽，过片云轻色易销。
黄叶未成伤远思，西风先向客衣飘。

雨初收，春已尽。多幸婵娟，还照烟霄暝。弱柳摇波波不定。

绿影层层，蹙损金枢晕。

尽閒愁，谁借问。花落花开，难向今宵认。犹有馀香吹陈阵。

珍重清辉，莫映残云隐。

经国有大计，不外兵食足。输挽类用兵，所贵在神速。

王程固有严，胄弁何为督。娈童好如花，楼船大于屋。

行乐江以南，赫奕朱为毂。盛夏方渡淮，黄河变平陆。

粒米乃狼戾，度支更约束。简命旬宣臣，临水建牙纛。

八月造舟楫，十月运新谷。哺乳百姓亲，挟纩三军燠。

况乃抱远略，道海通山谷。廷议旌行能，玺书动盈幅。

伟哉转漕功，不使萧何独。跅弛门下士，勉驾盐车轴。

期毋负知己，良友时相勖。

亿舜日。
万尧年。
咏湛露。
歌采莲。
愿杂百和气。
宛转金炉前。

春朝常破绣工夫，笔砚安排兴不孤。怪底花枝慵过我，一帘香影倩风扶。

青溪道士餐白石，扫地焚香坐空碧。
月映蒹葭秋水宽，雪覆栟榈暮云圻。
山深路僻无人烟，沙泠天空留虎迹。
可惜一朝不自坚，来作清朝兰省客。
烈日骑马堀堁中，搔首乾坤嗟迫迮。
下笔连蜷雌蜺气，吐口夭矫丹霞色。
雄心不除侠骨存，十年学道亦何益。
何物美器横相加，籍籍声满长安陌。
长安大道连平沙，王侯戚里纷豪华。
银台画阁三千尺，绣箔珠楼十万家。
省郎卜居穷巷里，车马趋之若流水。
争设琼筵借彩毫，朝入西园暮东邸。
摛辞尽道李王孙，执辔皆称魏公子。
主人轰饮醉向天，淋漓红烛落花前。
银汉半斜沉夜柝，繁霜歌罢弹哀弦。
有客醒然不御酒，独拥香炉对暝烟。
吁嗟乎！美服人所指，器盈神理殃。
为欢尚未毕，含沙已在旁。
匹夫睚眦修七箸，恶声狺狺安可量。
子兰谗屈平，登徒毁宋玉。
谓奏相如琴，未灭淳于烛。
祢生鼓吏惭未能，幼舆丘壑无不足。
青天何高高，白日去莽莽。
出门眼看北邙山，令人万事抛漭瀁。
玉柙珠襦寒雨中，金罍宝瑟高堂上。
不闻黄鹄游洿池，岂有神龙挂鱼网。
我欲掩口笑古人，古人英雄亦不达。
子房赤松待兴汉，范蠡五湖须霸越。
即如蒙庄与灌园，安用云台悬日月。
马蹄鸡肋空有无，欲休即休何所图。
亦不用百官祖道集征虏，亦不用君王诏书赐鉴湖。
一骑萧然下风雪，空壕斜日啼城乌。
耻为执虎子，宁待车生耳。
懒视张仪舌，不问待诏齿。
是非野鹤骞孤霞，恩怨金幹擘海水。
脱我今日之红尘，还我旧时之白云。
王绩罢官因坐酒，介推身隐讵须文。
风雷不能为之驱，阴阳不能为之铸。
胡鹰翻然掣金锁，碧落茫茫堕秋雾。
铜马当年悔陆沉，自怜黑发早抽簪。
当门杨柳黏天碧，绕屋松杉满地阴。
故人他日如相访，万树桃花何处寻？