人皆有不忍人之心

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

译文

注释

文言知识

　　从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

　　孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

　　孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。

　　孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

　　但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。

　　所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！

百叠青山亦起澜，虚空赞毁岂相干。幸逢梅福称先辈，却唤陶潜作长官。

溪雨松风聊簿领，云心石面且衣冠。何妨盩厔来仙尉，便作集贤校理看。

去岁担簦入上都，公能别我意踟蹰。微疴未觉鸰原急，永诀那知雁序孤。

奠拜昔犹棺在殡，送车今又客登途。为公回首生清恨，空有池边宅一区。

南岳有威凤，竹梧得其依。五章备文采，鸣声合金徽。

圣皇莅九五，四海扬德辉。翙翙初来仪，雍雍复旋归。

江雾失山晓，乾坤一混茫。高滩荻苗冷，微雨豆花凉。

牛马渺难辨，鱼龙深自藏。不须说惶恐，前度已神伤。

横笛何人夜倚楼，小庭月色近中秋。
凉风吹堕双梧影，满地碧云如水流。

树树榴花烂漫开，阶前鹤迹印苍苔。衔泥燕子归飞急，风送前山骤雨来。

十年铁马暗京华，客子飘零处处家。征雁久疏河朔信，小梅重见汝南花。

栖栖活计依檐雀，冉冉年光赴壑蛇。旧雨故人应念我，不来联句夜煎茶。

世间何事最希奇，东畔红轮西夜垂。何必鲁阳戈一指，直教寸刻不曾移。

屋角悬灯夹路旁，祁山月出又昏黄。不知敬礼何神佛，比户门前一瓣香。

我读公遗书，知公心最苦。乾坤值元运，民彝已无主。

公等二三辈，得君为之辅。伦理未全绝，此功非小补。

不陈伐宋谋，天日昭肺腑。题墓有遗言，公意有所取。

众以此诮公，未免儒而腐。道行与道尊，两义各千古。

曾从小阮知名久，莫怪相逢发浩叹。一介尚能严取与，半生那得免饥寒。

诗为性命吟来易，舌作生涯老去难。三尺瑶琴一杯酒，为君沉醉为君弹。

坐断毗卢顶?，须是没量大人。若是没量大人，不坐毗卢顶?。

万仞盘危磴，千峰此独尊。山光澄宿雾，海色上朝暾。

野殿松杉古，残碑岁月存。悠然云外想，何必问花源。