长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
译文与注释
译文
长沮、桀溺两人并肩一起耕田，孔子从这里经过，叫子路去询问哪里有渡口。长沮问子路说：“那位驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路答：“是的。”长沮说：“他早就知道渡口在什么地方了。”子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺又问：“是鲁国孔丘的弟子吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下到处像洪水弥漫一样纷乱，有谁能改变得了呢？你与其跟随孔丘这种避人的人，是不是还不如跟着（我们这些）避世隐居的人呢？”说完仍然不停地耕作。子路回来（把这些）告诉孔子。孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，我不跟人群在一起还跟谁在一起呢？如果天下太平，我就不会同你们一起从事改变现实的工作了。”
注释
长沮（jù)、桀溺：都是当时的隐士。长沮桀溺并非人名。长沮，桀溺：意为在水田里干活的一个高个子和一个壮汉。耦（ǒu），古代的一种耕作方法，即两个人各执一耜（犁），同耕一尺宽之地。耦（ǒu）而耕，两人并耕。
津：渡口。
夫（fú）：彼，那个。
执舆：即执辔（缰绳）。舆前驾马有辔，所以执辔也叫执舆。
与：同欤。
是：代词，当“这个人”讲。
滔滔：水弥漫的样子，喻世上的纷乱。因问渡口，故借水作比喻。而：同尔，你。谁：指当时诸侯。以：与。“谁以”二字倒用，犹与谁。易：改变。
辟：同避。人：指与孔子思想不合的人。因孔子碰到他们往往避开，故桀溺称其为“辟人之士”。而：你，指子路。辟世之士：指隐者，长沮、桀溺自谓。“与其”和“岂若”相呼应，等于现代“与其”和“不如”相呼应。
耰（yōu）：用土覆盖种子。
辍：停止
斯：这。徒：徒众。斯人之徒，等于说人群、世人。
创作背景
本文选自《论语·微子》，是一段较富文学性的文字。文中写孔子和学生子路周游列国途中，遇到两位隐士长沮和桀溺。孔子使子路向对方问路。隐士冷言相待，于是在隐者和子路之间便展开了一段情味隽永的对话。
子路首先向长沮打听渡口，这个“渡口”本身就很有象征意味。所以长沮在得知问路者是孔子弟子时，便在“渡口”上借题发挥，大作引申文章。结论是，孔子积极参予政治改革，到处奔波以宣传自己的救世主张，孔子理应是最清楚“渡口”在什么地方的人。这就从侧面形象地对孔子企图救世的举动表示了反对。此后，当子路以同样的问题“问于桀溺”的时候，桀溺又从现实实际出发，直截了当地规劝子路“从辟人之士”是毫无前途的，只有“从辟世之士”、一同做隐者才是唯一的出路。这恰恰是孔子所不愿做的，但又不得不承认这确实道出了自己的心病。所以结尾处孔子怃然言之的一段话正明白地流露出了这种两难的心境。
放鹤空亭倚孤麓，残梅零落湖波渌。寥寥遗墨在人间，不共沈薶一簪玉。
三君八郎知阿谁，得识此公皆不俗。念友期听烟寺钟，联游迟剪风船烛。
菱角少许致不难，寄钱二索愁未足。寻常语妙书更遒，此亦何羡西台肉。
学士双钩宛入神，诗境停云互收录。须眉仿佛想见之，归卧梦绕西湖曲。
空山无人独立久，夜深似有风敲竹。乞摹万本映窗光，洗眼新泉浸寒菊。
菖蒲弄碧柳垂轩，过雨閒看蛱蝶翻。喜与老髯争一日，好同醉竹倒千樽。
身依紫省黄枢地，梦绕青菱白藕村。门下校书真女史，吴绡亲写佛前幡。
散漫不可收，收之等一粟。飞埃如太山，谁谓天地局？
嗟余所见微，得蠡遂矜足。英英元圃田，种有万仞玉。
其气云吉祥，随风化春绿。所酝由寸几，能使大象缛。
为有冲烟犯月郎，矜严标格渐成狂。何当白玉莲花盏，更带红鸾冶袖香。
慧绝眼波频送语，喜来巾帔总飘扬。温柔乡里留欢住，不放情人到醉乡。
白头僧住白云村，老树根烹老菜根。斸断松虬开小径，移来石虎守空门。
名山往往迟双屐，浮海区区负一樽。多谢新诗劳远寄，开缄如对峡泉喷。
春水涣涣，水鸟鸣唤。追汝者谁，白马在岸。
成行罗列尽鸳鸯，面药还存旧赐香。已幸根株移北里，不须声影傍东墙。
山川谢傅携长袖，丝竹张公满后堂。千骑上头何足羡，亲曾曳履入文昌。
楚水秋来碧，巫山雨后青。莫教衔凤诏，三度到中庭。
