无衣
岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。
译文与注释
译文
难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
注释
七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。
子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。
安：舒适。吉：美，善。
六：一说音路，六节衣。
燠（yù 玉）：暖热。
赏析
此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。
从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。
对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。
从对此诗主题的理解出发，“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。
全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，读者在吟诵中自然能体会其中的情韵。
创作背景
斜阳鸟外落，新月树端生。
演漾思江浦，夷犹绕郡城。
东辕有遗恨，日日物华清。
采莲船破五回修。园林一半成乔木，邻里三分作白头。
苏李冥蒙随烛灭，陈樊漂泊逐萍流。虽贫眼下无妨乐，
纵病心中不与愁。自笑灵光岿然在，春来游得且须游。
玉阶有微霜，桂树花已落。
昔为卷衣女，承欢在瑶阁。
弃鱼感泪多，当熊惭力弱。
宁知色易老，难求黄金药。
宫深去天远，忧思将何托？君恩非不深，妾命自轻保微躯
愿有报，和亲死沙漠。
真妄非二途，愚智各有适。同此闻见中，心目异喧寂。
西郊亦人境，静者得幽僻。交错引翠条，萧疏布林石。
春事满高窗，鸟声在檐隙。悠然古招提，旷若新开辟。
嘉招及令序，竟日随飞锡。论诗陋休远，析理兼玄易。
既丧我于吾，焉知主为客。欲别闻清钟，溪山暮云碧。
唯有暮春节，在昔重其名。
姬旦城洛邑，多士方来并。
羽觞随流波，逸语存遗声。
秦王临河曲，高会列簪缨。
金人贡长剑，夷夏俱来盟。
伟哉伯王业，小人非所营。
独爱晋诸贤，流风有余清。
亭皋列茂树，修竹荫峥嵘。
幽兰交绿阪，清湍左右鸣。
济济少长集，鲜鲜春服明。
中有王与谢，文华冠群英。
沿坻玩流转，列坐无所争。
觞来不复停，篇翰随意成。
一醉达天和，旷然遗死生。
俯仰宇宙间，何物累其情。
我欲效斯人，兹晨且游行。
如何千金诺，翻自意所轻。
叹逝怀方结，望来念徒萦。
良游诚难遇，默默掩柴荆。
持之入室凉风生，脑寒发冷泥丸惊。
梦入瑶都碧玉城，仙翁支颐饭未成。
鹤鸣月高夜三更，报秋不劳桐叶声。
我老耽书睡苦轻，遶床惟有书纵横。
不如华堂伴玉屏，宝钿敧斜云髻倾。
万里虽荒服，宵衣虑自深。不为空幕计，将启属蕃心。
壮士思先入，崇朝有捷音。自除三孽后，拊恤到如今。
