无衣
岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。
译文与注释
译文
难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
注释
七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。
子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。
安：舒适。吉：美，善。
六：一说音路，六节衣。
燠（yù 玉）：暖热。
赏析
此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。
从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。
对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。
从对此诗主题的理解出发，“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。
全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，读者在吟诵中自然能体会其中的情韵。
创作背景
野寺霜露月，农兴羁旅情。聊租二顷田，方课子弟耕。
眼暗文字废，身闲道心精。即与人群远，岂谓是非婴。
领袖三千指，恩斯母德均。奇庞五世祖，福艾百年身。
零落悲华屋，劬劳咏棘薪。谁当紬女史，彤笔写光尘。
独居意靡畅，行吟心更伤。晨发望原际，佳气郁相望。
恨无同怀人，跃马陟暾冈。徘徊日忽暮，感叹琴屡张。
山妻出美酒，斟酌为君尝。三觞起孤抱，百忧忽若忘。
丈夫生世间，磊落斯所臧。何须久郁郁，自如陌上桑。
鹅溪一幅胭脂染。粉堆露洗芙蓉面。靧面学桃花。秋江怜煞他。
枝头閒小鸟。啼断烟波晓。细草间疏红。还多杨柳风。
元亮缵孔业，脩静研聃玄。远公学瞿昙，高居著幽禅。
人异道岂殊，万散一固全。日击辄有得，参会各冁然。
胡为老缁褐，笑舞喜欲颠。谩道遗其身，襟袖犹蹁跹。
彼酣适酒趣，尚不醒者传。族史浪自苦，窥管持知天。
老病三年南楚艾，春晴二月上林花。
每惭左辖频虚席，已幸西垣不毁麻。
温诏拜看重感激，微躯何以答皇家。
积翠浮空不见峰，群峰俱拥万株松。怪来小驿重关路，忽与千岩万壑逢。
丹壁斜飞千尺练，白云遥送一声钟。龙眠居士如相识，画我山庄第几重？
题诗曾动何郎兴，寄远犹传陆凯名。渴见寒英犹北客，共寻春信向东城。
蜂粘晴蕊应先破，雀啅芳心已尽惊。便拟催开争赋咏，腊中独使擅幽情。
鸡唱文楼午夜传，琼林璧水共朝天。螭坳上下星河近，凤阙东西日月悬。
干羽舞阶瞻虎拜，冕旒当宁听龙言。归来又奏升平曲，望赐金花一炬莲。
