忆菊

　　要理解这首诗，我们就必须首先明白宝钗所“忆”的究竟是什么。从字面上看，她所忆的，当然是菊花。但菊花在这里象征什么呢？传统“红学”在这个问题上的解释是，菊花象征薛宝钗出家远去的丈夫，即贾宝玉。并且倾向于将整首诗的情感基调，说成是所谓的“孤居怨妇的惆怅情怀”。但这种解释本身就是明显有问题的。首先，这种说法与脂批对后文的提示相龃龉。戚序本第7回脂批有云：“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者。”（戚序本第7回双行夹批）而宝钗《忆菊》中却说“谁怜为我黄花病”，如果宝钗真的到了为思念宝玉而“病”的程度，又岂能说是“虽离别亦能自安”？其二，传统“红学”的解释也不符合宝钗自己对人生聚散的达观认识。第22回，宝钗《更香谜》，其末一句的说法是“光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁”。无独有偶，第70回，宝钗在《临江仙·柳絮辞》中也表达了同样的观点：“万缕千丝终不改，任他随聚随分。”如果宝钗是为思念宝玉而到了为之“痴”、为之“病”的地步，又如何是“风雨阴晴任变迁”？如何是“任他随聚随分”？因此，把诗中的菊花解释成贾宝玉，把整首《忆菊》诗解释成所谓的“孤居怨妇的惆怅情怀”，实际上是完全讲不通的！这里的菊花，还应该理解为宝钗高洁的社会理想方是。同回，宝钗作《螃蟹咏》讽时骂世，其中一句即云：“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。”姜，老辣之物也。比喻运用权力和法律，对螃蟹一样的恶势力进行惩罚和制裁。菊，高洁之物也，与姜对举，即比喻高洁的社会理想。第42回，宝钗私下里对黛玉表示：

　　“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”（第42回）

　　可见，男女各守其份，当官的清正廉洁，商人、农民努力为社会创造并积累财富，这就是宝钗心目中的理想社会。但这样的理想社会，在现实中却是不存在的。正如宝钗所看到的那样：“如今并不听见有这样的人”。那些读书做官的男人，“读了书倒更坏了”。故，宝钗不惜颠倒传统的士、农、工、商的等级秩序，严厉批评那些士人“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”。这样也自然引出一个话题，理想社会在现实中已经失落，宝钗当然要为之“忆”。而这才构成了《忆菊》的主题。——菊者，理想中高洁的社会。所谓“忆菊”，就是追忆失去的理想社会！

　　从整体来看，宝钗的《忆菊》诗即表现了宝钗对在现实中已经失落了的那个理想社会的苦苦追忆之情。而把这首诗与宝钗的另一首《画菊》诗对看，一忧虑、愤懑，一潇洒、解脱，这同时也暗示了宝钗的人生观必将由忧世、愤世，而走向出世、遁世的趋势。“慰语重阳会有期”是不可得的，只能“粘屏聊以慰重阳”。那么，再往后呢？只能到佛、道的出世哲学中去寻找精神归宿。故，宝钗最后必然是“一任俺芒鞋破钵随缘化”，必然是“万缕千丝终不改，任他随聚随分”。而这就是脂砚斋所说的“虽离别亦能自安”的心态，以及“香可冷得，天下一切无不可冷”的精神了！

荣到蟾宫父子同，满堂天秀望仙峰。六枝已胜燕山桂，八子须攀颍水龙。

风信动人香远远，月华垂地影重重。馀芳更有成林日，行见君家万里封。

郭公文章伯，结交高阳徒。力不胜杯酌，酒盏无时疏。

爱客无不可，颜色真敷愉。手捻绿沉管，拍浮锦屠苏。

即席赋新藻，寒冰泻玉壶。清欢惬佳夜，芳月带尊虚。

百年常对此，泠然三山俱。一从宦达去，捉鼻挥当涂。

当涂良不易，福羽随祸枢。郭隗去碣石，韩众凌清都。

语默以殊趣，各保千金躯。躯命岂不爱，宦情亦相于。

世伪却真骥，铅刀笑湛卢。送君黄花发，哭君春风徂。

春风复九日，携酒谁与娱。所以伯牙子，抚琴泪成珠。

哀荣无尽变，俯仰还自推。陈留既作宾，何如山阳时。

中都血流杵，江左中兴基。不待卯金刀，嬴彊吕已移。

天道巧相复，人理固易知。巢由遇高躅，今古无还期。

夙昔敦同盟，分投竹林社。宗党盛才贤，惟君称大雅。

词华灿锦舒，风云歘挥洒。披襟共一时，阳春属和寡。

伊余事远游，历冬又徂夏。与君帐分襟，离思毫端泻。

劳君恼梦思，丽藻云中下。长跽读回环，万金错盈把。

冥会悉中情，销魂驰广野。欲奏惭雕龙，难拴此意马。

论及聚首期，杪秋接杯斝。顾言崇明德，弥绍年弥假。

抒愫遂成篇，因之报长者。

凿壁方将□，投珠忽见疑。始言缨可绝，谁谓室无欺。

秋花远移植，疏秀出精神。袅袅开临水，逢君镜裹身。

尚书昔日驻旌旄，烽火危疆保障劳。已见降王归斧钺，徒闻战鬼逐弓刀。

山围四野寒云没，水拍孤城夜雨高。回首可怜离乱处，至今阊井半蓬蒿。

綵燕迎春入宾飞，轻寒未放缕金衣。

圜丘亲祀自吾皇，夙驾銮舆建太常。冕服并行周典礼，乐歌不数汉文章。

清台夜奏灵光紫，温室朝迎瑞日黄。今代侍臣多马郑，明年应许议明堂。