思文
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。
译文与注释
译文
文德无比后稷王，功德可以配上苍。安定天下众百姓，无人不受你恩赏。你把麦种赐我们，天命用它来供养。不分彼此和疆界，遍及中国都推广。
注释
思：语助词。一说为“思念”。
文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。
克：能够。配：配享，即一同受祭祀。
立：通“粒”，米食，一说“养育”。此处用如动词，养育的意思。烝（zhēng）民：众民。
极：最，极至，此指无量功德。
贻：遗留。来牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麦。一说来是小麦，牟是大麦。
率育：普遍养育。
疆、界：都是指疆域。
陈：布陈，遍布。常：常法，常规，此指种植农作物的方法。时：此。夏：中国。
赏析
这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《周颂·思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。
当时的祭祀是具有重大意义的政治活动，祭祀的程序随着乐歌（这里是《周颂·思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。
正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上天授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《周颂·思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《周颂·思文》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。
西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。
宁吟韩子将归操，不草韦郎起复麻。
绮语预愁无间狱，纶言见笑当行家。
而今老矣全瘖了，匹似枯株不着花。
抗牍回天聪，批鳞蒙帝念。
虽惭献六箴，犹许疏十渐。
去年重九日，石鼓偿原欠。
菊丛对佳客，萸觞倾旧酽。
一时啸咏狂，万丈词华艳。
今年重九日，龟息静中验。
亭前寒叶落，楼外晴波敛。
故人何殷勤，清樽持潋滟。
思君甲辰疏，拟昔尚方剑。
士锋皆辟易，忠舌为饫餍。
回首今七秋，日月光同掞。
知暂陆浑游，难久承明压。
老我思荷锄，一壑柴桑占。
水面波疑縠，山腰虹似巾。柳条黄大带，茭葑绿文茵。
雪尽才通屐，汀寒未有蘋.向阳偏晒羽，依岸小游鳞。
浦屿崎岖到，林园次第巡。墨池怜嗜学，丹井羡登真。
雅叹游方盛，聊非意所亲。白头辞北阙，沧海是东邻。
问俗烦江界，蒐畋想渭津。故交音讯少，归梦往来频。
独喜同门旧，皆为列郡臣。三刀连地轴，一苇碍车轮。
尚阻青天雾，空瞻白玉尘。龙因雕字识，犬为送书驯。
胜事无穷境，流年有限身。懒将闲气力，争斗野塘春。
时机宁我待，心事向谁论。
膻聚虮争慕，泉深骥渴奔。
非公能借箸，猛虱恐徒扪。
先人最爱佳山水，每对清流玩翠微。俯仰忽成今与昨，看山看水泪沾衣。
清庙播芳叹，朱鹭激潜调。沉冥会诠理，刻苦尤逾耀。
注易在今兹，醴酒企馀照。载吟古离咏，蹇拙惭赓绍。
我来勾践国，结交张公子。华灯夜相迎，痛饮从此始。
三尺罗袖红，一尺虬髯紫。紫髯飘飘拂予肩，自言畴昔称少年。
西走咸阳北走燕，终南太行相接连。此乡索寞少奇士，风沙万里心茫然。
以兹感叹归故乡，黄河千尺流汤汤。河堤蓄水出平地，决之可以沈大梁。
黄龙青雀未可测，果然今日成怀襄。酒酣对伎重岸帻，重道当年解音律。
琵琶弦索谁第一，武宗供奉查八十。万历季年范昆白，雷轰铁拨今有谁。
练川陆曜称杰出，闻君此论多嵚崎。河转星稀未忍归，归来落月屋梁西。
卧龙山上乌乱啼。
峒门倚空如壁立，隔断红尘飞不入。三秋风剪银河冰，四时天雨珍珠粒。
语清无比贵无价，是谁主张山中挂。水晶宫殿岂无人，琴声玲玲明月夜。
