思文

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。

译文

注释

　　这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《周颂·思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。

　　当时的祭祀是具有重大意义的政治活动，祭祀的程序随着乐歌（这里是《周颂·思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。

　　正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上天授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《周颂·思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《周颂·思文》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。

　　西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。

　　据《毛诗序》所言，《周颂·思文》是“后稷配天”的乐歌。王室为光宗耀祖，百姓为感激解放，这就造成了对新政权、自然也包括对新政权先王们热情讴歌的盛况。《周颂·思文》就是其中的一首颂诗。

东西二樵山，有如日与月。相望不相知，梦魂常恍惚。

四百馀峰高复低，难将七十二峰齐。飞桥恨不长千丈，朝向东樵暮向西。

东樵四百三十二峰，西樵七十二峰。

华阳山前贞白祠，贞白先生骑赤螭。白云茫茫去不返，天门秋冷双虹垂。

吾来山头寻紫芝，紫芝萧索令人饥。出门白石烂如泥，切来好煮青松衼。

与君大餐各五斗，千山万山随所之。

浮云雨后自纵横，不待风收放晓晴。百计花期成谩与，一年春色过清明。

谁家钻燧罢藏火，何处吹箫犹卖饧。回首故园魂欲断，鸟飞只是片时程。

莫操齐门瑟，莫投光范书。孔明有知己，自顾南阳庐。

蕴真玉混石，失势龙为鱼。君看才名误，文园老相如。

雅会高秋赴竹林，沿途风景发清吟。甲溪南北山重叠，吊古惟应上铁砧。

风云自天，龙蛇起陆。君子敬止，渊渊穆穆。

东君回辔肯流连，诗入衰情更易缘。荷叶如钱生水面，杨花飞雪满阶前。

感时空溅伤春钱，殢酒思流见曲涎。残景向人催上老，似推公道不容权。

大漠阴风起，煌煌猎骑来。关弓霜月满，吹角塞云开。

射虎惭无术，呼鹰谩有台。萧条空见画，粉墨乱尘埃。

苍岩高处少人行，宦不为家去住轻。病后形骸皆长物，老前丘壑有馀荣。

即看彩鹢浮星汉，不用朱旗插斗城。寄语早朝钟鼓客，北窗红日正希升。

灭烛闵蛾伤。

书缄辨博藏三耳，禅付凭虚石六眸。小郡岂容宽舞蹈，穷愁方著古阳秋。

早发招提宿雨晴，征衫犹带夜香清。山藏鸟道疑无路，石触溪流自有声。

适足此时逃世网，收身何日濯尘缨。迂疏愧乏论思效，尚得君王记姓名。

加趺坐地受朝参，贵贱相逢道撒蓝。不解低头施揖让，谁知屈膝拜三三。