思文
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。
译文与注释
译文
文德无比后稷王，功德可以配上苍。安定天下众百姓，无人不受你恩赏。你把麦种赐我们，天命用它来供养。不分彼此和疆界，遍及中国都推广。
注释
思：语助词。一说为“思念”。
文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。
克：能够。配：配享，即一同受祭祀。
立：通“粒”，米食，一说“养育”。此处用如动词，养育的意思。烝（zhēng）民：众民。
极：最，极至，此指无量功德。
贻：遗留。来牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麦。一说来是小麦，牟是大麦。
率育：普遍养育。
疆、界：都是指疆域。
陈：布陈，遍布。常：常法，常规，此指种植农作物的方法。时：此。夏：中国。
赏析
这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《周颂·思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。
当时的祭祀是具有重大意义的政治活动，祭祀的程序随着乐歌（这里是《周颂·思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。
正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上天授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《周颂·思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《周颂·思文》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。
西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。
极目湖光彻骨清，无风犹觉尚坚冰。心安处处皆堪乐，未必西南是得朋。
道脉萃一家，寿此嘻其天。
西山宗紫阳，妙会众理全。
先生嗣派嫡，再演中庸篇。
昌会开黄道，淮圻起赤龙。握符绥化外，辑瑞抚寰中。
王气钟玄极，坤灵启閟宫。河山瑞玉几，霄汉望遗弓。
论秀从畿甸，涵濡仰圣功。菁莪思颂美，绘画若为工。
一片青霞生袜底，满宫传是洛妃神。
挹翠堂前翠若何，睫巢黄叶晚风多。梦回远道迷秋雨，月落清辉隔绛河。
寸草春晖依爱日，尺书双鲤托洄波。嗟余离索无同调，羡子埙篪叠奏和。
如今索斗无时了，不使山川见太平。
芙蓉庄前红豆树，风枝雨叶数百年。素花冉冉露垂地，朱实离离霞照天。
清阴阅世浑如乍，何人垂老开亭榭？宋玉家教庾信居，谢安墩许荆公借。
当时小劫换沧桑，满目兴衰吊夕阳。宰相名园荒绿野，将军大树撼青霜。
可怜才望倾山斗，璧月歌残人白首。婆娑屡顾东阳槐，凄怆还攀汉南柳。
见说高秋张管弦，相思子缀画栏前。我闻室里拈花女，亲与维摩荐寿筵。
二十年来苦兵马，那得红芳迎玉斝。诸天应是厌萎花，香雨重飘新好者。
称瑞题诗引贝多，供云不数曼陀罗。还将剩水残山恨，谱入乌丝红袖歌。
秣陵飞散春江燕，烟条凋尽灵和殿。谁知南国女儿花，堪补东吴耆旧传。
物换星移几番春，繁华回首又前尘。岂唯宫阙余离黍，废苑都应愁路人。
绛云一炬遗书了，此树亭亭亦难保。菊径曾经纪义熙，草堂空自谈天宝。
东风吹暖入山城，闻道孙枝昨更生。何日繁葩满春昼，金尊檀板听莺声。
病中三月暮，怎春去，又徘徊。正绿意浮天，红情掷地，惆怅迟来。
山斋。画阑尽处，骤微风、吹面送芳埃。为我分留物色，是谁巧意铺排。
春归。草草费人猜。花事莫低回。纵酴醾架冷，玫瑰托绽，黄蕊朱胎。
高台。自为季节，把蔷薇、压到夏初开。收露余香在手，得诗好放吟怀。
