思文
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。
译文与注释
译文
文德无比后稷王，功德可以配上苍。安定天下众百姓，无人不受你恩赏。你把麦种赐我们，天命用它来供养。不分彼此和疆界，遍及中国都推广。
注释
思：语助词。一说为“思念”。
文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。
克：能够。配：配享，即一同受祭祀。
立：通“粒”，米食，一说“养育”。此处用如动词，养育的意思。烝（zhēng）民：众民。
极：最，极至，此指无量功德。
贻：遗留。来牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麦。一说来是小麦，牟是大麦。
率育：普遍养育。
疆、界：都是指疆域。
陈：布陈，遍布。常：常法，常规，此指种植农作物的方法。时：此。夏：中国。
赏析
这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《周颂·思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。
当时的祭祀是具有重大意义的政治活动，祭祀的程序随着乐歌（这里是《周颂·思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。
正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上天授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《周颂·思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《周颂·思文》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。
西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。
澹荡乍飘云影，芳菲遍满花源。寂寞春江别君处，
和烟带雨送征轩。
闻名谓是金作丸，见面恍惊珠夺目。
直将甘软换严酸，坐使筠笼荐金屋。
越山五月垂垂雨，鼎实无声渠甚武。
雕盘供蜜渍中乾，犀筋下监苏齿楚。
蔗糖煎实茗煎仁，枯腊犹堪诧儿女。
棱梅一种腰如束，岁岁年年官所录。
城中贵卖谁得知，城外贱科人自哭。
君不见沪戎荔子翠眉须，从来尤物非人福。
何事东皇催暖律，似迎西母探春车。
日照东南隅，门有车马宾。飞盖映华毂，高鞍镂素银。
别我将有适，念我夙所亲。山川万里途，远行多苦辛。
何以赠暌违，承流贵及民。谦谦君子德，恂恂长者仁。
恶旨好善言，昔有大圣人。稽古以力行，敬哉愿书绅。
见梅思洛阳，何愁道路梗。见雪忆灞桥，便可心思省。
仙家种玉成，造化炊粱顷。凛然孤高标，敢以尘溷请。
将军有传令，遽成临渴井。王言惟作命，盍作和羹领。
香色归本根，滋味岂机阱。自非泯全牛，安得试尝綮。
转庵句中画，梅诗言外警。难韵有辘轳，妙语压菑眚。
昨夜垂垂雨，一洗娟娟静。便觉容成圃，真是太玉境。
朝来知见香，堕在区别町。不如两忘言，搔首孤山顶。
大块多噫气，斯斋众响俱。其南为梵宫，其西为仙壶。
入世苦不迟，入山苦不早。千载驰驱情，零落归荒草。
柴门静无事，小木倏成抱。石涧何时流，夕阳寒古道。
七月十日霖，烟云墨如扫。木末可垂罾，葑田浮荇藻。
雷雨龙皮黑，原畲色同槁。独蚊展古湫，孤屿想妍好。
山水变化深，秋风日衰老。
樠山日暖百花狂，曲水传杯百和香。爽气夕佳移客坐，雄风时度袭人裳。
谈冲北上将军发，歌乱南中刺史肠。坛坫初开群玉聚，凄然回首忆南阳。
