思文

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。

译文

注释

　　这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《周颂·思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。

　　当时的祭祀是具有重大意义的政治活动，祭祀的程序随着乐歌（这里是《周颂·思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。

　　正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上天授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《周颂·思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《周颂·思文》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。

　　西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。

　　据《毛诗序》所言，《周颂·思文》是“后稷配天”的乐歌。王室为光宗耀祖，百姓为感激解放，这就造成了对新政权、自然也包括对新政权先王们热情讴歌的盛况。《周颂·思文》就是其中的一首颂诗。

门外远山肤寸碧，堂前溪水半篙深。仰看老鹤有清兴，静听幽琴无俗音。

三釜及亲君养志，一瓢在巷我甘心。向平婚嫁何年毕，杖策长随支道林。

六日阴寒一夜成，梦回秋月照窗明。开门一雪深三尺，展尽寒威便放晴。

少日功名心，偃蹇挽不来。雄豪本戏耳，静乐真贤哉。

畏事口三缄，忧时肠九回。无客榻长挂，有怀尊自开。

酒酣气如云，高哦追八哀。

明月曜清景，昽光照玄墀。幽人守静夜，回身入空帷。

束带俟将朝，廓落晨星稀。寐假交精爽，觌我佳人姿。

巧笑媚欢靥，联娟眸与眉。寤言增长叹，凄然心独悲。

偶随流水出，閒趁白云归。步石苔侵屐，攀松露滴衣。

柳色扁舟带水阴，闻君卧疾引登临。凭高始见三吴势，望远因知四海心。

山僧午后清禅洽，群木晴初绿霭深。云外翩翩飞鸟尽，令人宛自动归吟。

小阁面空阔，下临寒水清。前山挂锦绣，日落转分明。

沙际小舟远，云间归翅轻。我来看不厌，伫立独含情。

凤雏绕膝彩衣斑，问字传经得暂间。谷口锦茵花冉冉，林间歌管鸟关关。

宦游南北叹飘蓬，回首君门亦几重。胜会琼林三日宴，离愁剑浦五更钟。

子惭处断非苏颂，子去循良继曾恭。台谏于今多外补，暂时分手复相从。