思文
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。
译文与注释
译文
文德无比后稷王，功德可以配上苍。安定天下众百姓，无人不受你恩赏。你把麦种赐我们，天命用它来供养。不分彼此和疆界，遍及中国都推广。
注释
思：语助词。一说为“思念”。
文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。
克：能够。配：配享，即一同受祭祀。
立：通“粒”，米食，一说“养育”。此处用如动词，养育的意思。烝（zhēng）民：众民。
极：最，极至，此指无量功德。
贻：遗留。来牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麦。一说来是小麦，牟是大麦。
率育：普遍养育。
疆、界：都是指疆域。
陈：布陈，遍布。常：常法，常规，此指种植农作物的方法。时：此。夏：中国。
赏析
这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《周颂·思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。
当时的祭祀是具有重大意义的政治活动，祭祀的程序随着乐歌（这里是《周颂·思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。
正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上天授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《周颂·思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《周颂·思文》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。
西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。
太行青巅高，枋口碧照浮。明明无底镜，泛泛忘机鸥。
老逸不自限，病狂不可周。恣闲饶淡薄，怠玩多淹留。
芳物竞晼晚，绿梢挂新柔。和友莺相绕，言语亦以稠。
始知万类然，静躁难相求。
耸我残病骨，健如一仙人。镜中照千里，镜浪洞百神。
此神日月华，不作寻常春。三十夜皆明，四时昼恒新。
鸟声尽依依，兽心亦忻忻。澄幽出所怪，闪异坐微絪.
可来复可来，此地灵相亲。
舂粮出求仁，行李弥宇宙。久客渺愁人，马饥仆夫瘦。
归来一丘中，万事不改旧。禾黍锄其骄，牛羊鞭在后。
隐几天籁寒，六凿忽通透。
羽客栖玄紫极宫，楼居三景自玲珑。游云宛在洪荒世，探道元居恍惚中。
窗白夜生南浦月，帘高时卷上江风。如何宴坐忘机者，千劫尘缘一息空。
世皇昔日收云南，鲸鲵伾伾手所戡。乌蒙乌撒腹心地，不有军府谁其监。
汉廷遣将非充撒，累岁屯田无善绩。兵骄民犷土不畬，撒帑空曾糜万亿。
大名刘侯文武才，承诏万里诛蒿莱。豪蛮尽戢戎垒立，窜卒复还农亩开。
有泉远出蒙山下，日夜清冰鸣石罅。渠分浍决来纵横，土脉浮膏作秋稼。
府中偫积多如山，陂池种鱼无暵乾。已闻舂硙响林际，仍为蓏蔬流圃间。
刘侯暇日游泉上，宾吏追从意冲畅。步随凉影傍高松，坐看晴云起孤嶂。
朱轓奕奕来瓯闽，丧车遄返黄河津。云南战骨横四野，布谷声中荒草春。
刘侯虽死应愁绝，吟魂空咽泉头月。祇今宁谧重谋帅，九原人去无归辙。
荔支台馆开樽时，剧谈每及西南陲。凄凉遗像画图里，对此流涕将奚为？
老蝉断续吟，夕阳乱明灭。雨气集空林，揽之有余热。
悠悠一寸心，事事郁相结。复此多炎凉，何处生分别。
腥风吹断虹，云腰又中截。
