思文
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。
译文与注释
译文
文德无比后稷王，功德可以配上苍。安定天下众百姓，无人不受你恩赏。你把麦种赐我们，天命用它来供养。不分彼此和疆界，遍及中国都推广。
注释
思：语助词。一说为“思念”。
文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。
克：能够。配：配享，即一同受祭祀。
立：通“粒”，米食，一说“养育”。此处用如动词，养育的意思。烝（zhēng）民：众民。
极：最，极至，此指无量功德。
贻：遗留。来牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麦。一说来是小麦，牟是大麦。
率育：普遍养育。
疆、界：都是指疆域。
陈：布陈，遍布。常：常法，常规，此指种植农作物的方法。时：此。夏：中国。
赏析
这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《周颂·思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。
当时的祭祀是具有重大意义的政治活动，祭祀的程序随着乐歌（这里是《周颂·思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。
正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上天授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《周颂·思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《周颂·思文》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。
西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。
当天飞镜空撩恨，永夜明楼谩搅诗。
后阁深藏飞叶女，前驱须趁菊花期。
与君更卜东邻醉，放盏车轮又北驰。
云雨未成还又散，思量好事难谐。凭陵急桨两相催。相伊归去后，应似我情怀。
时雨济八荒，万物皆精爽。遥岑敛白云，岩壑尽轩敞。
啼莺舞林麓，民乐更何想。树底清风生，花馨送至往。
野人入市沽，沽毕还山上。庶士问民瘼，王纲仁义掌。
智人若峰峦，天下有所仰。埋云叠嶂松，微音琴抚响。
故国悲遗老，南邦忆羽仪。巡方先帝日，射策德陵时。
落照辞乌府，秋风散赤墀。行年策八十，当世历兴衰。
廉里居龚胜，绵山隐介推。清操侔白璧，直道叶朱丝。
函杖天涯远，杓衡岁序移。无繇承问讯，秪益叹差池。
水没延州宅，山颓伍相祠。传家唯疏草，累德有铭碑。
洒涕瞻乡社，论心切旧知。空馀岁寒谊，不敢负交期。
官桥几丝柳，绾住兰舟。含泪暗上津楼。枇杷门掩东风暮，曾拚睡暖鸳裯。
流莺替人杷恨，向风前絮语，百种难休。玉簪恩重，卸将来、懒节离讴。
既道有人拘管，何事到旗亭，惯惹閒愁。记否连宵踪迹，雨天中酒，月地梳头。
落花城内，马蹄红、蹴满铜沟。只琐窗归去，莫教轻漏，客馆风流。
泼墨犹疑泪未乾，一花见佛事辛酸。名园拙政珍遗印，漫作吾丘倒好看。
君不见浣花老人醉归图，熊儿捉辔骥子扶。又不见玉川先生一绝句，健倒莓苔三四五。
蹇驴驼著尽诗仙，短策长鞭似有缘。政在灞陵风雪里，管是襄阳孟浩然。
官家放归殊不恶，蹇驴大胜扬州鹤。莫爱东华门外软红尘，席帽乌靴老却人。
白骨不葬，悲风凄凄。
嗟尔黄雀，何不去此逃？朝鸣啾啾，夕呼嗷嗷，慊慊长苦
饥，尔生一何劳。
雀闻心中苦，口噤不能语。
大泽饶风波，其上鸱鸢多。
东人挟弹，西家张罗，各自怀机智，爱惜田中禾。
覆车之粟人尚收，官仓之储宁汝由？何如霝蹋空城里，草
根木实无人主。
经年不见有行踪，蓬蒿跳踉谁禁汝。
蚩蚩尔黄口，慎莫生咨嗟。
待得毛羽成，努力自为家。
断虹初霁，倚层楼、送尽南来征辙。不见长河千尺泻，只见惊沙吹雪。
病叶欺蝉，虚檐舞蝠，夕照相明灭。高城凝伫，天涯芳草将歇。
凄绝。江上离心，闹红一舸，处处闻啼鴂。重到羽衣横笛地，此乐更无人说。
四十三年，浑如电抹，秋鬓今骚屑。故人归否，乡愁应上眉缬。
