思文
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。
译文与注释
译文
文德无比后稷王，功德可以配上苍。安定天下众百姓，无人不受你恩赏。你把麦种赐我们，天命用它来供养。不分彼此和疆界，遍及中国都推广。
注释
思：语助词。一说为“思念”。
文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。
克：能够。配：配享，即一同受祭祀。
立：通“粒”，米食，一说“养育”。此处用如动词，养育的意思。烝（zhēng）民：众民。
极：最，极至，此指无量功德。
贻：遗留。来牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麦。一说来是小麦，牟是大麦。
率育：普遍养育。
疆、界：都是指疆域。
陈：布陈，遍布。常：常法，常规，此指种植农作物的方法。时：此。夏：中国。
赏析
这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《周颂·思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。
当时的祭祀是具有重大意义的政治活动，祭祀的程序随着乐歌（这里是《周颂·思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。
正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上天授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《周颂·思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《周颂·思文》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。
西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。
秋阴报初寒，惨惨日遽晚。有客自宣城，明爽叩昏懒。
手持两巨轴，六幅从而展。披图画如生，竟轴诗尽选。
平生说匡鼎，今日真到眼。何止辨騧骊，于焉识淄渑。
爱之不能已，欲挂恨壁短。犹冀逢他时，更疑探深远。
力难随鸟翼，行复立螭头。
今日骐驎阁，当年鹦鹉洲。
寄书愁不达，书达得无愁。
家家。竞赏彩茸，穿桂影、醉流霞。渐舞袖翻鸾，歌声缀凤，钗影交加。人间共饶宴乐，算天孙、怎忍遣河斜。莫惜西楼剪烛，大家同到啼鸦。
漫惹炉烟双袖紫，空将酒晕一衫青。人间何处问多情。
事缘难易始相成，楹直宁当企栋横。坐论岩廊从自贵，退栖林壑未为轻。
俗情熠耀阴中火，世路摴蒱马外坑。要使襟怀似云月，太虚无处不偕行。
渊明嗟道丧，人人惜其情。非止口嗌哇，惟恐风波生。
就令诗言志，有怀讵能倾。转喉防触讳，顺吐必逆攫。
摭拾为大尤，塞兑乃得宁。漫云教温柔，本无不平鸣。
肺腑一字无，月露连篇盈。掩卷想谁作，曾不得主名。
以兹继《风》《雅》，真赝谁能争。我读贞观诗，则知贞观诚。
轩豁露肝膈，拓落轻讥评。出语中道要，破的无浮声。
惜哉两白首，未能常合并。
罗扇恩疏，桃笙凉逗，雁风又到江城。玉笛新愁，风箫悽怨，可堪尽作秋声。
人閒天上，怅今夜、凄凉四星。珧纹窗掩，雁胫镫昏，离思深萦。
微波著意将迎。谁信今生，天遣飘零。银汉迢遥，瑶京修阻，素娥应悔孤清。
镜中鸾影，算草草、新妆照成。个侬知否，梦雨疑云，难慰多情。
长安尘士马如飞，兀坐敲诗我辈稀。幸有文章通性命，不缘离乱得因依。
排除党论粗闻道，报答君恩祇有归。间架未兴人税缓，糁盆松火乐柴扉。
