思文

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。

译文

注释

　　这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《周颂·思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。

　　当时的祭祀是具有重大意义的政治活动，祭祀的程序随着乐歌（这里是《周颂·思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。

　　正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上天授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《周颂·思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《周颂·思文》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。

　　西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。

　　据《毛诗序》所言，《周颂·思文》是“后稷配天”的乐歌。王室为光宗耀祖，百姓为感激解放，这就造成了对新政权、自然也包括对新政权先王们热情讴歌的盛况。《周颂·思文》就是其中的一首颂诗。

燕山勒铭。云台写形。麒麟高阁标名。大将军卫青。

功高谤生。菹韩醢彭。青门一叟伶仃。旧通侯邵平。

一夜五宫星茫然，投壶笑电挥赤鞭。何物变为淮上雪，馀花散入江南天。

东家乞火温稚子，西邻赊酒娱高年。樵翁头上笠戴月，渔父手中帆卷笺。

庾子贞家但寻菜，鲍通直辈弥矜鲜。卞郎方弄瓠杯杓，浙帅已亡羊髀肩。

当门正好张敝席，隔篱可笑窥华旃。最是珊珊上楼佩，恰如冉冉升空仙。

牵牛童儿饮河汉，扶犁老子耕云烟。漫翁何处拾瑶草，自有梅花大庾田。

四海尊方岳，常推朔镇雄。阳为中夏胜，阴与北胡穷。

孕秀贤豪出，宣灵造化通。斗乘天位正，乾发帝基隆。

盛畜严凝气，横障广莫风。举头瞻峻极，危坐压崆峒。

殖物资坤德，栖真固坎宫。星躔函毕昴，祀典轶王公。

俗仰良材富，年随喜泽丰。左肱挥渤澥，右股跨獯戎。

地险祠庭革，时平戍垒空。岚光朝扑黛，宝色夜舒虹。

有药皆奇种，无花不异丛。层巅健雕鹗，怪穴老罴熊。

肆觐仪虽阔，斯民望未充。何时清大漠，封牒纪宸功。

梦隔梨云逗晓天，苔枝浮翠逗春寒。不嫌玉质笼轻素，留与诗人冷澹看。

马蹄踏水乱明霞，醉袖迎风受落花。
怪见溪童出门望，鹊声先我到山家。

紫闼黄枢功已著，苍生黔首望逾深。公施政术施仁术，公得人心得士心。

真水黄芽长，香风玉杵鸣。不为三窟计，永伴一轮明。

使幕淹留久，高怀近若何。秋生汉阳树，凉人洞庭波。

林箐猿吟数，湖田雁迹多。书堂佳月色，荒尽绿垂萝。

封章激怒九重天，乱扑金瓜玉陛前。归到乡闾亲故问，幸留残喘不须怜。

石梁飞度接花茵，殿阁经行觌胜因。香气入衣初不触，钟声到耳迥无尘。

木童石女宾中主，翠竹黄花觉后身。忆旧临风三叹息，碧潭明月影磷磷。

泰山孔子登，武夷朱子寓。吾想万山灵，亦羡二山遇。

狂飙捲春去，永日送夏来。天地一剧戏，役人如婴孩。

借使长青春，人生能几回。仰羡松心坚，雪里常崔嵬。

十三峰势望中分，剩水残山倚夕曛。古道秋磷飞碧草，荒陵石马卧寒云。

黄巾作难终亡汉，白马遗封尚祀殷。惆怅百年无故老，凭谁指点说遗闻。

凿山采山石，采处名石宕。石尽山成蜕，因之得奇状。

曹山最奇绝，覆石如连帐。铲削知何年，形亏气益壮。

一宕在山腹，水洞通咽吭。石岩争险峭，岌嶪不相让。

山根走潭底，水石互摩荡。一宕山之背，可即不可望。

缘崖入仄径，隘极忽平旷。石壁周四围，幅幅如列幢。

其东云石庵，高踞层峦上。巨石千丈强，独立空依傍。

下有涓滴泉，万古春盎盎。由来山水奇，造化运意匠。

兹独出人工，魄力实雄创。混沌一剖判，青山成变相。

我生与山邻，呼俦几跻降。棱棱踏山骨，曲曲入山脏。

触目已嶙峋，极险穷幽况。今兹载酒来，岩花媚秋放。

好山如佳文，百读终无妨。同游有孙曹，山贼名差当。

辟路抉崩榛，登高破石浪。焉知筋力疲，但觉神情王。

快哉一啸歌，群山齐和唱。回舟出曲渚，落日明残嶂。

卢仝七碗茶，例得山灵贶。