载见

载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。

译文

注释

　　按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。因此，“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公之手，诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排，其用意自然是让成王牢记先王遗训，继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也无法应付，只能由周公作出权威性的答复。旧说《周礼》为周公所作，法度典章他当了然于胸。如此看来，《周颂·载见》的祭祀对象与《周颂·雝》不同，祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之欢心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的时局特点与急务。

　　和《周颂·雝》所描写的“肃肃”“穆穆”的神态不同，《周颂·载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旂阳阳”四句，确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色；八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的许多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学性的，而《周颂·载见》却安排了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明，在有助于实现政治目的的情况下，统治者不仅不排斥，而且会充分调动积极的文学手段。

　　诗的后半部分，奉献祭品，祈求福佑，纯属祭祀诗的惯用套路，本无须赘辞，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴，这与成王的新即位，而且是年幼的君王即位有关。古代归根结蒂是人治社会：就臣子而言，先王驾驭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般无二地服新主；就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《周颂·载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。

　　《周颂·载见》是一首祭祀乐歌，产生于周成王时期，其祭祀对象是周武王，是周成王初即位，率领前来朝见的诸侯拜谒武王庙祭祀求福的诗。《毛诗序》谓“始见乎武王之庙也”，朱熹《诗集传》亦云“昭考，武王也”，后世诸家于此无异辞。

清晨启扉坐，微风动游龙。离离墙上花，切切砌下蛩。

喓喓自成音，灼灼各有容。四序切推移，衰病情所钟。

身羸足巳弱，有愿不得从。愧负天地生，怆悢填心胸。

太素有元精，凝翠三芙蓉。美人日揽撷，彩翠餐无穷。

白发临玉颜，岂敢从飞蓬。道德翠膏沐，光彩开童蒙。

人伦垂胜业，含垢悲予躬。老聃效夷言，大禹裸而东。

昊天徒嗟嗟，委蛇吾安终。

秋闺寂寂秋风入。裴□独倚阑干立。香忽逐风来。

桂花何处开。

小鬟刚欲摘。却与雕墙隔。墙外是邻家，邻家有此花。

晓日初晴百卉香，为贪春睡倦寻芳。魂随断霭迷花径，梦逐残英度粉墙。

翠幄深沉愁雀噪，香林寂寞怯风狂。醒来粉褪飞犹懒，却忆庄生寄恨长。

暂寄空山傍水居，清风朗月伴窗虚。声名不务聊求志，嗜好无他只在书。

巷有回车陶处士，家徒立壁马相如。平生事事输人下，徙倚西畴羡荷锄。

东宫花烛綵楼新，天上仙桥不锁春。遍出六宫歌舞奏，姮娥初到月虚轮。

一山未尽一山登，百里全无一里平。疑是老僧遥指处，只堪图画不堪行。

清宴延多士，鸿渐滥微薄。临炎出蕙楼，望辰跻菌阁。

上征切云汉，俛眺周京洛。城寺郁参差，街衢纷漠漠。

禁林寒气晚，方秋未摇落。皇心重发志，赋诗追并作。

自昔承天宠，于兹被人爵。选言非绮绡，何以俪金雘。

松风朝来入梦频，公馀乘兴去寻真。红尘物外长清境，白日壶中不老春。

柏子灰寒烟寂寂，桃花风暖水粼粼。逍遥羽士闲如许，愧我浮名役此身。

华山隐士羡图南，高卧于今尚有龛。花鸟多情谁作主，云霞无恙梦犹酣。

玉峰临路空劳望，铁索悬厓不可探。我欲东寻刘禹锡，结茅同住碧巉岩。