载见

载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。

译文

注释

　　按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。因此，“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公之手，诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排，其用意自然是让成王牢记先王遗训，继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也无法应付，只能由周公作出权威性的答复。旧说《周礼》为周公所作，法度典章他当了然于胸。如此看来，《周颂·载见》的祭祀对象与《周颂·雝》不同，祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之欢心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的时局特点与急务。

　　和《周颂·雝》所描写的“肃肃”“穆穆”的神态不同，《周颂·载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旂阳阳”四句，确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色；八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的许多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学性的，而《周颂·载见》却安排了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明，在有助于实现政治目的的情况下，统治者不仅不排斥，而且会充分调动积极的文学手段。

　　诗的后半部分，奉献祭品，祈求福佑，纯属祭祀诗的惯用套路，本无须赘辞，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴，这与成王的新即位，而且是年幼的君王即位有关。古代归根结蒂是人治社会：就臣子而言，先王驾驭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般无二地服新主；就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《周颂·载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。

　　《周颂·载见》是一首祭祀乐歌，产生于周成王时期，其祭祀对象是周武王，是周成王初即位，率领前来朝见的诸侯拜谒武王庙祭祀求福的诗。《毛诗序》谓“始见乎武王之庙也”，朱熹《诗集传》亦云“昭考，武王也”，后世诸家于此无异辞。

胶柱难鼓瑟，甚者当解弦。造车不合辙，出门行莫前。

弦更紊古调，车徒反旧辕。姚虞世既远，雅奏不复宣。

姬公指南作，矩度谁能传。

碧玉新妆艳狭斜，舞衫歌板寄生涯。从来月旦誇声价，那识风流是过差。

志洁有人嗤固执，心清无梦到繁华。情知同病相怜者，只有秋阶怨女花。

傥伴青莲住化城，居身也忌太分明。园中低舞春前集，花下潜飞暗处行。

知白何妨低守黑，嬉阴有意转嫌晴。繁花巷口称王谢，著得乌衣再订盟。

巍巍定山孤，高士不入俗。涔涔定山云，作雨不盈谷。

伊人久云亡，山水留芳躅。我涂出新江，瞻望宛在目。

涉江采蘋芷，陈词奠衷曲。蘋芷亦非馨，惟馨在明德。

植梓五十本，移松八百栽。山灵借好雨，似为道人来。

青意争郁勃，细声亦吹洒。松如稚子长，梓长未盈把。

吾衰讵能待，将以荫来者。

魏三句里数声橹，秦七词中万点鸦。好在团团明月底，一弯流水几人家。

烛暗行人静，帘开云影入。风细雨声迟，夜短更筹急。

能下班姬泪，复使倡楼泣。况此客游人，中宵空伫立。

故老相传语不空，至今石井有仙踪。行人莫向井边唾，一勺水中藏卧龙。

汉水自盈盈，男儿自远征。不知别后梦，底夜到宜城。

旧有读书处，今重辟草堂。竹棂疏受月，花榭暗飞香。

竟亩新篁嫩，盈庭绿树凉。落花如有意，时到砚池旁。

揽策逢朝雨，登舻欲夕曛。远天浮楚水，白日散江云。

渔火岸将暝，莺花春正分。有怀成独坐，愁绝棹歌闻。

不是十二面，虚堂空寂寂。不是一千年，丛林声呖呖。

奇哉丹青者，具增减不得。珍重四方闻，一介善知识。