天作
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。
译文与注释
赏析
这是一首歌颂周太王古公亶父开创岐山基业以及周文王业绩的短乐章。“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这根据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于周武王，但周文王之时已显示出周将代商的必然趋势，商纣王囚周文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到周文王之世，已为周武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“有夷之行”，分明是先王开创的一条通向胜利之路。
这首短诗，多人对其中个别字眼有不同的解读。如“彼作矣”的“彼”，有人解为百姓，那么“彼作矣”就是百姓们造起房屋；有人解为先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王开创伟业。如“康”，一解为安定，安康；一解为赓，继承，继往开来之意。此所谓诗无达诂，见仁见智也。
《周颂·天作》一诗将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，其文笔犹如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的大手笔。▲
创作背景
《周颂·天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《周颂·潜》），它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”，即《周颂·天作》的祭祀对象是岐山。
骢马循行，玉堂话别，屈指经年。正南浦怀人，绿波春水，西风送客，落木秋烟。
我到东山，君居北阙，塞雁江鸿又各天。频问讯，望钟陵明月，相忆娟娟。
茅斋日晏高眠。时步屧、支筇野水边。喜林鸟如呼，归来可乐，沙鸥作伴，相对堪怜。
惟有丹心，浑忘白发，春梦长依黼房前。愿故人，好力持舟楫，弘济商川。
燕台风月不曾孤，爱写吴山入画图。威凤偶然来阿阁，白鸥原只恋江湖。
袁生尝有言，人不可无癖。天下难医是俗病，往往奇人有奇疾。
吴郎洒落风流人，何事捧腹常呻吟。自言此中多磈礧，遇事辄发谁能禁。
初如车轮辘轳搅，继乃干戈剑戟扰。但得一盏春融融，无那酒醒愁渺渺。
余闻此言三叹息，此症未许庸医识。余老世途屡折肱，请为放言代草檄。
君不见此中空洞自本来，何处崎岖得荆棘。会当笥经卷五千，兼可容卿辈数百。
有时五岳起立江河奔，有时青天万里云无迹。纷纷冰炭徒满怀，摩挲祗供一笑剧。
劝君不用纯灰三斛洗，世间亦无中山千日醴。酒不为功亦非祟，但请皈心向慈氏。
为君刬却人我根，到处常得轻安体。
藏春有坞贮轻融，直上千寻故御风。平甸下看烟漠漠，孤擎宝露出清空。
玉梅呈素艳，霜重月华寒。
一萼半含春意密，数苞未破胭脂粒。
斜枝倒浸碧池深，罗衣暗惹香风湿。
须知贾午最多情，绣囊偷佩芳筵惊。
又疑仙人下姑射，玉容寂寞幽态清。
去年梅花开，干戈犹未扫。
今年梅花开，劝君休草草。
莫待子规啼，梅花满地蝴蝶飞。
杖屦觅春色，行遍大江西。访花问柳，都自无语欲成蹊。
不道七州三垒，今岁五风十雨，全是太平时。征辔晚乘月，渔钓夜垂丝。
诗书帅，坐围玉，尘挥犀。兴方不浅，领袖风月过花期。
只恐梅梢青子，已露调羹消息，金鼎待公归。回首滕王阁，空对落霞飞。
阿翁引孙牵犊归，破衣垂鹑不遮□。
勾镰插腰背负薪，白头半岸乌葛巾。
喜渠胸次无经纶，白石烂煮空山春。
见我忘机笑古怪，不学当时野樵拜。
自言无处著隐居，仅得门前溪一派。
好山两岸如芙蕖，溪水可濯亦可渔。
白日力作夜读书，邻家鄙我迂而愚。
破瓶无粟妻子闷，更采黄精作朝顿。
近来草庐无卧龙，世上英雄君莫问。
天生圣人，为民立极。六合顺轨，九围承式。惟辟奉天，惟以乂民。
民物乃康，祥祯聿臻。于赫圣皇，允惟民主。仁覆普天，德超邃古。
时维仲冬，雨雪愆期。圣心恻然，轸我民饥。曰灾所由，厥咎在朕。
我其躬祷，为民请命。斋肃郊坛，庭燎有辉。大君戾止，淠淠龙旂。
既类既旅，对越在上。神监孔昭，锡之灵贶。始自西北，有渰浮浮。
迨于既夕，望之油油。诘旦礼成，雪霰交集。飞若玉屑，化为琼液。
匪亟匪徐，巧当其时。惟帝克诚，昭假不迟。弥望皑皑，藏污掩慝。
其令所加，岁无螟蜷。既沾既足，我亩我疆。其兆维何，丰年穰穰。
颂声载路，既阜民生，乃永皇祚。勿谓蚩蚩，民惟邦畿。
勿谓茫茫，天高听卑。天难忱斯，惟德是保。惟皇祗德，奉若天道。
厥德不回，受禄于天。臣拜稽首，天子万年。
沉沉催曙色，隐隐带潮声。
近渚鸥群散，空林鹤梦惊。
扁舟有归客，欹枕不胜情。
