天作

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。

译文

注释

　　这是一首歌颂周太王古公亶父开创岐山基业以及周文王业绩的短乐章。“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这根据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于周武王，但周文王之时已显示出周将代商的必然趋势，商纣王囚周文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到周文王之世，已为周武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“有夷之行”，分明是先王开创的一条通向胜利之路。

　　这首短诗，多人对其中个别字眼有不同的解读。如“彼作矣”的“彼”，有人解为百姓，那么“彼作矣”就是百姓们造起房屋；有人解为先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王开创伟业。如“康”，一解为安定，安康；一解为赓，继承，继往开来之意。此所谓诗无达诂，见仁见智也。

　　《周颂·天作》一诗将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，其文笔犹如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的大手笔。▲


创作背景

　　《周颂·天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《周颂·潜》），它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”，即《周颂·天作》的祭祀对象是岐山。

不敢希酿泉，忻然睹香雪。圭璧充庭辉，山林变瑶阙。

农郊卜岁丰，帅阃和民悦。触檐鸣瑀珩，拂衙凛铁钺。

藻台净冰鉴，茶壶团素月。圣恩宏海陬，边臣效芹说。

造物无言却有情，每于寒尽觉春生。
千红万紫安排著，只待新雷第一声。

荷静香露圆，波深藕根白。白晢谁家儿，折花水边剧。

青青女贞树，霜霰不改柯。托根一失所，罹此霖潦多。

高枝委为薪，落叶掩庭阿。弱柳此门植，秀色一何佳。

物性固有常，变幻其奈何。

青石阑干绕曲池，株株杨柳倒垂丝。水心亭上钩帘坐，鱼唼残花口动时。

信马沅江江上路，历览芳菲忘故步。因逢古庙说前朝，忽见孤舟横楚渡。

二难恨识十年迟，四美岂期今日具。人生能得几清明，莫对残阳怨迟暮。

下马如虹气焰雄，惊人诗笔有谁同。银钩老字学颜体，玉振奇辞类国风。

今日白衣聊养素，他年皇屋好推忠。经营江左须豪哲，占取云台第一功。

烽火惊心度岁除，强支羸病赴官书。酣眠安得中山酒，稳坐翻思下泽车。

傀儡登场行复尔，胡卢依样问何如。只惭十载潜郎署，报称酬知事事虚。

习习原上风，青青河畔柳。风来吹吾衣，柳飞扑吾酒。

自吾返初服，逍遥乐畎亩。去春住城市，今春耕谷口。

所遇无故物，结心惟逸叟。岂不念芳辰，其如少良友。

鸟缘求匹鸣，兽为索群走。感物伤我心，我心独怀旧。

芳草满道旁，拾以贻知厚。

草生可揽结，衣敝香不灭。风吹古别离，换我青青发。

去年往燕赵，今年来吴越。各自有情人，鸾膏化为血。

凭栏试一望，山色入楼苍。野寺藏深树，閒云度远冈。

雨馀花故落，春尽燕还忙。无限登临思，翻成离别伤。

乌乌哑哑。引弓射。洞左腋。陛下寿万年。臣为二千石。

乐哉胡公之有亲，相随看尽长安春。双受鸾封俱未老，躬拜瑶墀雨露新。

盛事稀逢人共羡，八月开筵对归雁。上寿新峨獬豸冠，玺书捧下麒麟殿。

颍水春风爱日迟，佳游清赏雅相宜。遥知侍奉多欢乐，好就银袍作綵衣。

蹑屩跻天庭，旅车逐井陉。鹤巢云窦白，竹引石泉清。

潭黑蛟方蛰，峰高猿亦惊。亭亭山木拱，野老不知名。

人皆受国恩，时危我独苦。丹心佐两朝，浩气凌千古。

范宽山头李成树，百年二老皆仙去。如今尺素留人间，纵有千金无博处。

后人笔底工一家，声价随可喧中华。王君二妙聚一手，参以吟思游天涯。

万里江山才数幅，东抹西涂意先足。苍梢癞石相参差，风雨烟云在羁束。

近时目贱耳反真，画图重旧不重新。名家翰墨未必贵，尘渍赝本翻为珍。

君提健笔来海外，山若玉簪江为带。朝昏变态焉可穷，笔未铺张心已会。

岭南游者多诗人，见君作画应怜君。求我新诗写君画，终使李范声名分。