天作
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。
译文与注释
赏析
这是一首歌颂周太王古公亶父开创岐山基业以及周文王业绩的短乐章。“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这根据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于周武王，但周文王之时已显示出周将代商的必然趋势，商纣王囚周文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到周文王之世，已为周武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“有夷之行”，分明是先王开创的一条通向胜利之路。
这首短诗，多人对其中个别字眼有不同的解读。如“彼作矣”的“彼”，有人解为百姓，那么“彼作矣”就是百姓们造起房屋；有人解为先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王开创伟业。如“康”，一解为安定，安康；一解为赓，继承，继往开来之意。此所谓诗无达诂，见仁见智也。
《周颂·天作》一诗将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，其文笔犹如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的大手笔。▲
创作背景
《周颂·天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《周颂·潜》），它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”，即《周颂·天作》的祭祀对象是岐山。
驰年悲落木，羁思托孤云。
重扫净名室，长招漫仕君。
悠悠德璋辈，未办勒移文。
道似危途动即穷。醉舞且欣连夜月，狂吟还聚上楼风。
烦君更枉骚人句，白凤灵蛇满袖中。
桃源只在镜湖中，影落清波十里红。自别西川海棠后，初将烂醉荅春风。
正忆玉郎游荡去，无寻处。更闻帘外雨潇潇，滴芭蕉。
一足任他为外物，三杯自要沃中肠。
头风若见诗应愈，齿折仍夸笑不妨。
细酌徐吟犹得在，旧游未必便相忘。
下拥肿而上辚菌，桷不桷兮轮不轮。
天子建明堂兮既非梁栋，诸侯斫大辂兮材又不中。
唯我病夫，或有所用。用尔为几，承吾臂支吾颐而已矣。
不伤尔性，不枉尔理。尔怏怏为几之外，无所用尔。
尔既不材，吾亦不材，胡为乎人间裴回？蟠木蟠木，
吾与汝归草堂去来。
六艺高论玉麈挥，百家杨秉莫能非。欣登云阁仍簪笔，却送春艎忆钓矶。
再应徵书丞相老，三为祭酒大夫稀。圣朝举欲留儒者，岂得归田志不违。
日落远水明，云收好山出。
天开有声画，人立无价璧。
酒行不须多，鹭下孤蒲夕。
吏格诏书虐征敛，天子九重殊未知。
穷冬猎骑新店下，老氓不识天颜威。
敢以刍荛动天听，不将瓜果徼私恩。
内相贽，外相泌，知无不言言不欺。
如何善言疾苦不如奇？
秋月冰壶，纤埃俱绝。真个是风流人杰。看他八斗深藏，三江倒泄。
论声华、日星昭列。秉铎东州，远绍尼山命脉。有多少游杨立雪。
眼见得、凤口衔书，蒲轮动辙。要先生、那时正说。
草霁遥开色，梅寒细作香。
江猿含北思，塞雁系南行。
欲共临歧送，春波两岸长。
