天作
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。
译文与注释
赏析
这是一首歌颂周太王古公亶父开创岐山基业以及周文王业绩的短乐章。“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这根据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于周武王，但周文王之时已显示出周将代商的必然趋势，商纣王囚周文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到周文王之世，已为周武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“有夷之行”，分明是先王开创的一条通向胜利之路。
这首短诗，多人对其中个别字眼有不同的解读。如“彼作矣”的“彼”，有人解为百姓，那么“彼作矣”就是百姓们造起房屋；有人解为先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王开创伟业。如“康”，一解为安定，安康；一解为赓，继承，继往开来之意。此所谓诗无达诂，见仁见智也。
《周颂·天作》一诗将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，其文笔犹如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的大手笔。▲
创作背景
《周颂·天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《周颂·潜》），它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”，即《周颂·天作》的祭祀对象是岐山。
斫却凡柯，放岩桂、出些头地。从此去，引风披露，畅条昌蕊。待得清香千万斛，且饶老子为知己。趁今宵、新月驾空来，浮觞里。
刘安笑，淹留耳。吴猛约，何时是。想故山深处，翠垂金缀。须信人生归去好，他乡未必江山美。问钗头、十二意如何，非吾事。
白发道人还省否，前年引去病贤良。
来迟未入黄昏句，谁唤钱塘人姓林。
我醉阙门外，卧备东藩臣。君从天上来，秀色落青云。
留连三日语，多得所未闻。僻陋不自知，喟予久离群。
南风吹白沙，六月天昼昏。送行不尽境，引望空复勤。
相识何必旧，白头或如新。有信当寄书，毋遗倾盖人。
琪花玉树三山地，几度黄尘换清水？孤负阳春岁岁来，梧桐未老心半死。
杖头恰有沽春钱，旗亭青帘扬暮烟。小玉调琴侑玉卮，歌声怨抑知恨谁？
云屏六曲花间护，鸾凤画楼皆有主。可怜汉殿号无双，身殉琵琶葬胡土。
檐钓斜挂银蟾蜍，毵毵柳发暗风梳。请君更尽杯中绿，莫待丁东漏壶促。
聚蚊金谷任荤膻，煮茗留人也自贤。三百小团阳羡月，寻常新汲惠山泉。
星飞白石童敲火，烟出青林鹤上天。午梦觉来汤欲沸，松风吹响竹炉边。
昔我始客豫章城，众中识君颜色清。十年异县风雨隔，芳草满园啼早莺。
宁知此别堕千县，与子溪南同濯缨。春华过眼叶秋脱，思之可使神魂惊。
读书济胜恒有道，辞家作客宁无营。亦知云中鸿雁急，岂有地上麒麟行。
清秋门巷三日雨，已觉满眼牵愁生。高林凉日白惨淡，幽谷细雾寒峥嵘。
寻常抚事念乡邑，见尔不殊亲弟兄。岂但过从慰寂寞，喜可纵谈开老成。
芙蓉作花露始白，拟以斗酒邀同倾。此时高堂念游子，举杯欲饮难为情。
肥牲不如东邻菽，且可力养毋干荣。逝兹晏岁返故县，恐有寒草荒柴荆。
稚子啼饥亦可念，几日江上先相迎。便从早晚出溪口，与子共赏西山晴。
石头买船待明发，风吹北斗天中横。峡江见月定相忆，此意不尽东流声。
秋信苹洲凉渐迫，人家蓬户昼难开。
低由受水祥禾偃，乱石飞空巨木摧。
见说长淮旱无雨，蜚蝗几欲渡江来。
万重玉帛会蓬莱，先报中吴进表来。内使传宣催引见，舍人当殿拆封开。
干戈载戢龙颜宣，正朔重颁凤历回。却袖天香上归骑，定分春色到苏台。
萧瑟闲庭院。掩文窗、薄寒料峭，暗灯频剪。从道宵长莲漏永，比似闲愁还短。
化万缕、萦缠如茧。款约轻魂随梦去，绕天涯、不怕风吹断。
檐铎语，又惊转。
一九冷魂霜华满。算年年、照人如镜，几般愁怨。惆怅家园心飘渺，多少海思霞念。
恐次日、遂成虚愿。可惜江南花月好，到春来、空付莺和燕。
归途杳，碧云远。
经纬既纵横，偏承启沃情。含虚素心净，乐水智囊成。
密慎能藏垢，疏通自去盈。不问垂善滤，何问下流清。
江干石堰竹鳞差，石隙春流浅溢丝。每到中泓争咫尺，长年喧语点篙时。
