天作
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。
译文与注释
赏析
这是一首歌颂周太王古公亶父开创岐山基业以及周文王业绩的短乐章。“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这根据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于周武王，但周文王之时已显示出周将代商的必然趋势，商纣王囚周文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到周文王之世，已为周武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“有夷之行”，分明是先王开创的一条通向胜利之路。
这首短诗，多人对其中个别字眼有不同的解读。如“彼作矣”的“彼”，有人解为百姓，那么“彼作矣”就是百姓们造起房屋；有人解为先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王开创伟业。如“康”，一解为安定，安康；一解为赓，继承，继往开来之意。此所谓诗无达诂，见仁见智也。
《周颂·天作》一诗将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，其文笔犹如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的大手笔。▲
创作背景
《周颂·天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《周颂·潜》），它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”，即《周颂·天作》的祭祀对象是岐山。
江上烹鱼犹得信，座中惊雁已离行。
浇愁酩酊一樽酒，破睡咿哑两橹床。
不特赋诗怀二仲，故呈凡韵恼支郎。
中园赋与五云记，元献遗文足传矣。千载惟称《珠玉词》，二晏相辉真父子。
慈溪仁和发幽光，安次晚出加张皇。人生遭遇如同叔，何用辞章较短长。
莫贪藉草寻幽事，须念留花苦待归。
杜酒政须常在手，沈腰元自不胜衣。
织成春恨无穷尽，谁遣天孙不下机。
弄潮船旗出复没，腾身潮上争骁雄。
沙头万目注江水，晴雷乾雹来无穷。
窗外帘旌飞猎猎，新醅翠斝行坐中。
欲作吴歌弄清昼，回看满眼西阳红。
六曲屏深映云母，珠盘缕缕青鸦茸。
山移海转有变化，生缘长短须相逢。
辇路琳宫，又猩屏锦幄，争斗妆浓。多情内家罗绮，来绕珍丛。
天上霓裳已换，问沉香、谁被恩醲。伤心旧时话，寂寞连昌，玉树青葱。
翠华停几度，倏珠尘雾卷，长信都空。娇莺雏燕，无数尽泣鹃红。
独擅昭阳第一，倚雕栏、愁对春风。休提梦中事，细仗珠灯，合队花骢。
残春不入梦，芳信欲传谁。寂寞秋堂下，空吟小谢诗。
父老延见后，诏书宣布馀。临流具舟楫，散步辍车舆。
天气清而朗，物情和且舒。聊为曲江饮，报此暮春初。
人物玉相倚，山川画不如。要穷诗律细，宁遣酒行疏。
既益园官菜，亦留溪友鱼。风期须我辈，乐事见群居。
欲去鹭前导，重来犬入裾。还迂长者辙，薄憩野人庐。
碧池如染，把玻璃甃就，纤埃都绝。西国夫人空里坠，圆盖亭亭排列。
莹质无瑕，尘心不染，远社堪重结。当时盛事，虎溪茗碗翻雪。
千载此意谁论，人争买笑，醉眼看罗袜。坐上如今皆我辈，素蕴从来蠲洁。
击节临风，停杯对月。浩气俱英发。两翁仙举，玉堂正在金阙。
苍茫不见梅花意，重对晴天豁晚襟。
□□□□□，忘言酒暂醺。□□□□□，□□□□□。
