天作

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。

译文

注释

　　这是一首歌颂周太王古公亶父开创岐山基业以及周文王业绩的短乐章。“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这根据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于周武王，但周文王之时已显示出周将代商的必然趋势，商纣王囚周文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到周文王之世，已为周武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“有夷之行”，分明是先王开创的一条通向胜利之路。

　　这首短诗，多人对其中个别字眼有不同的解读。如“彼作矣”的“彼”，有人解为百姓，那么“彼作矣”就是百姓们造起房屋；有人解为先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王开创伟业。如“康”，一解为安定，安康；一解为赓，继承，继往开来之意。此所谓诗无达诂，见仁见智也。

　　《周颂·天作》一诗将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，其文笔犹如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的大手笔。▲


创作背景

　　《周颂·天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《周颂·潜》），它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”，即《周颂·天作》的祭祀对象是岐山。

茗碗垆薰意有馀，日长人散闭精庐。俄然屋角凉风顺，吹起新蝉乱读书。

重来新涨急，小艇乱中流。树叶春藏寺，溪声夜满楼。

哺儿喧渚鹭，报雨听林鸠。不共狂歌客，登临起暮愁。

吾观日与月，乃是阴阳精。彼升此攸降，循环有常经。

万方仰临照，元良则其明。离躔遂晦蚀，惟辟修德刑。

玄象虽缅邈，人当思戒惩。

清秋幕府集严霜，爱子从征赴朔方。辽海文章师李贺，帝城书札累陈汤。

觚棱金爵三生梦，关塞青枫万死乡。何日鸡竿看肆赦，还家犹得作台郎。

空翠侵人睡不成，夜深惟有野鸡鸣。翻怜车马明朝发，坐听潺潺涧水声。

玉烛调秋气，金舆历旧宫。还如过白水，更似入新丰。

秋潭渍晚菊，寒井落疏桐。举杯延故老，今闻歌大风。

渔榜溪翁罢钓，邮铃稚子传书。暝烟寒雪欲落，腊柳半黄未舒。

云叶落随去雁，浪花泼刺跳鱼。一段诗情画意，潇然风景愁余。

君不见秦淮瓜步通扬子，潮去潮来几今古。薄暮西风海气寒，潮音半入淮边树。

芳草矶头望转平，夕阳渡口带江城。几回贾客惊残梦，多少离人恨别情。

广文官舍瓜洲渡，山水依依最深处。一铎遥从海上闻，片帆直指潮头去。

潮头东望正迢迢，此别心知两地遥。他时无恨相思意，落尽寒江半夜潮。

寄园树槐柳，秾春但一碧。邻家为补景，出墙杏花白。

宛然臣里姝，自成词赋客。微风度兰麝，宿雨炫容泽。

远近嫌疑间，含情两脉脉。于兹不三年，当为大夫惜。

幄殿层云障，辕门积雪峰。奇鹰皆戴角，御马尽飞龙。

瀚海将临幸，云亭望陟封。青丘大羽猎，有事待玄冬。

寒窗一夜雪，纷纷来朔风。之子动归兴，轻袂飘如蓬。

问子何所之，家在济水东。问子何所学，上庠教化宫。

行将携老母，寓居学其中。

倚城百尺上危楼，云白山青汉水浮。岂有神仙能不死，是谁诗句合长留。

烟波东是还家路，风浪中多待渡舟。同一登临怀抱各，何妨崔灏在前头。