天作
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。
译文与注释
赏析
这是一首歌颂周太王古公亶父开创岐山基业以及周文王业绩的短乐章。“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这根据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于周武王，但周文王之时已显示出周将代商的必然趋势，商纣王囚周文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到周文王之世，已为周武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“有夷之行”，分明是先王开创的一条通向胜利之路。
这首短诗，多人对其中个别字眼有不同的解读。如“彼作矣”的“彼”，有人解为百姓，那么“彼作矣”就是百姓们造起房屋；有人解为先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王开创伟业。如“康”，一解为安定，安康；一解为赓，继承，继往开来之意。此所谓诗无达诂，见仁见智也。
《周颂·天作》一诗将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，其文笔犹如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的大手笔。▲
创作背景
《周颂·天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《周颂·潜》），它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”，即《周颂·天作》的祭祀对象是岐山。
射雕临水晚天晴。戍闲部伍分岐路，地远家乡寄旆旌。
圣代止戈资庙略，诸侯不复更长征。
当时白传登临眼，物色浑归几案间。
世事茫茫射覆然，都从黑地料青天。汝南月旦君如准，好握山中宰相权。
清明时节每多阴，杨柳人家花满林。侵晓乍收连日雨，赏春常负百年心。
凫翁一一乍塘暖，雉子斑斑麦陇深。为报能诗平处士，剩携芳酒共幽寻。
独爱诗篇超物象，只应山水与精神。
清溪水拱荒凉宅，幽谷花开寂寞春。
天上玉楼终恍惚，人间遗事已埃尘。
巢湖如洗镜，孤山如点黛。就中生二女，容颜婉娈对。
年纪颇相若，幼者弱一岁。闾里既相接，性情复相爱。
初七及下九，出入每连袂。同守不字贞，各抱知希贵。
毕竟幼者美，光华难久閟。空谷发幽香，清飔飘兰蕙。
朝扫峨眉月，夕解湘江佩。飞云撮其履，紫霙承其盖。
来去倏如风，游戏天人界。老女坐湖山，日抱泉石睡。
梦醒堕京华，王侯高甲第。其中多美女，艳妆争妖异。
冠髻峨以高，眉腰曲而细。自惭步屐非，欲进仍却退。
幼女翩然来，光艳照满地。邻妪啧称羡，室婢惊走避。
老女出迎将，掩扬增丑态。絺衣黯不光，荆钗理复坠。
怜我女贞木，惨淡无泽气。分我玳瑁簪，系我香罗带。
饰我百琲珠，一一生光怪。携手上香车，流轸衔飞辔。
大道易扬尘，长风彯轻旆。生惧一点污，芳兰竟体败。
每念旧湖山，结庐今仍在。野菊灿晚花，修竹洒晴翠。
自冷二女踪，庭宇生萧艾。绩女挑镫叹，田妇倚锄待。
会当联袂归，岁寒保松桧。
世累苦萦束，官閒得自便。未赓三隐句，聊叩二乘禅。
壮志羞朋旧，长歌且圣贤。每因休沐地，思办买山钱。
昨日六花凝作冰，今朝四望遍销零。曦和东禦绿螭驾，织女西牵素锦屏。
霁色讶闻檐溜响，寒威快睹槛松青。王公自是神仙态，披氅曾登海上亭。
