天作

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。

译文

注释

　　这是一首歌颂周太王古公亶父开创岐山基业以及周文王业绩的短乐章。“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这根据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于周武王，但周文王之时已显示出周将代商的必然趋势，商纣王囚周文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到周文王之世，已为周武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“有夷之行”，分明是先王开创的一条通向胜利之路。

　　这首短诗，多人对其中个别字眼有不同的解读。如“彼作矣”的“彼”，有人解为百姓，那么“彼作矣”就是百姓们造起房屋；有人解为先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王开创伟业。如“康”，一解为安定，安康；一解为赓，继承，继往开来之意。此所谓诗无达诂，见仁见智也。

　　《周颂·天作》一诗将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，其文笔犹如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的大手笔。▲


创作背景

　　《周颂·天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《周颂·潜》），它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”，即《周颂·天作》的祭祀对象是岐山。

庄上吃油糍，鬼精魂罢休拈弄。雁影沉寒水，穷伎俩何用施呈。

虽云博饭栽田，何似归堂向火，静悄悄，暖烘烘。不劳共话无宾主，衲被蒙头万境空，死水何曾有活龙。

红榴花下宜男草，色与人俱好。佳人重色爱新花，只恐东风渐急、夕阳斜。

岂知浮艳难长久，看见花枝瘦。琐窗晨启怨花空，不觉玉颜憔悴、减春红。

青漆门边，碧油坊底，一庭霜月初浓。邻家夜赛，春灯社火攒空。

僛越觋，舞巴童。飐灵旗、不满微风。正无聊赖，听歌帘罅，冲酒阑东。

神弦一曲才终。更有梨园杂爨，院本丝桐。岳家遗恨、夜堂一片刀弓。

悲曼衍，啸鱼龙。惹当场、泪洒鹃红。须行乐耳，何知底事，且釂金钟。

听雨诗仍在，开尊事已遥。以予愁剑佩，叹尔得渔樵。

兹意浮生失，何时客泪消。淮南行结隐，不待楚词招。

雨花台上雨初乾，野色江光落坐间。岂谓旅游逢九日，共来把酒看三山。

老年节物偏生感，到处云林不负閒。落木满空秋万里，暝禽遥带夕阳还。

独木山寮昼不开，禅馀香印已成灰。寺分麋鹿台前住，人向鱼凫国里来。

佛钵供多光类玉，祖衣传久色如苔。一枝得个邛州竹，拄到云居不拟回。

闭门高卧夜窗空，山酒微酣睡兴浓。月照纸衾浑是雪，道人身在白云中。

北风卷湖水，万里雪欲狂。乘势不自止，云开日垂光。

风伯益振厉，行子立欲僵。青女探其机，变作明日霜。

湖水冻成坼，层冰傲朝阳。松柏愁悴死，宁云草苍苍。

哀哉羁栖人，破褐无几长。塞向亦墐户，退怜无地藏。

缅思六月中，誓言望清商。及今玄冬时，懔懔反莫当。

流金与折胶，事乃旦暮常。安时辅尔躬，毋为徒自伤。

林动风微扫，庭空月正方。不知昼已短，但觉夜初长。

了了游乖旧，骎骎老至将。街头卖紫角，瓮里洒鹅黄。

春来漂泊心情减，老去艰危气力微。芳草际天愁思远，干戈满地故人稀。

怀金跃马时何有，问舍求田事已违。粝食敝衣聊自足，白头甘息汉阴机。

闻说百峰山最奇，到来秋色更离披。地当吴楚东南会，寺有齐梁禅代时。

云气欲迷丹凤阙，雨珠先洒白龙池。翠华驻跸知何处，拟问山僧骑已驰。

壶中有酒且同酬，共向西园忆旧游。万事回看旦夕异，一身休为百年愁。

但寻黄菊簪青鬓，莫采茱萸怨素秋。乐饮不须辞日暮，人生能得几登楼。

迢递关河隔，天涯各一方。相思愁万斛，忆别泪千行。

迹已空兰若，春还到海棠。病中消岁月，客里惜韶光。

北雁传书远，南云引领望。关心新节物，回首旧词场。

月落知情重，江流与梦长。卷帘人寂寂，极目倚回廊。

春光刚半正花辰，拂幰啼莺夹路新。风物恍逢修禊日，衣冠犹愧食萍宾。

登龙盛事誇今会，下榻高情自昔人。如此豪游真忝窃，不妨沉醉坐车茵。

凤钗欲溜欹香枕。枣花飞堕鸳鸯锦。漫爇玉炉香。那愁今夜长。

癫狂真个醉。不放檀郎睡。些事最消魂。啼痕和齿痕。

　　十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪为农夫以没世矣！要须制碓制磨，制筛罗簸箕，制大小扫帚，制升斗斛。家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事，便是一种靠田园长子孙气象。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！

　　我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈读书人，入则孝，出则弟，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世，所以又高于农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫取金钱，造大房屋，置多产田。起手便走错了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。夫束修自好者，岂无其人；经济自期，抗怀千古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便笑曰：“汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。”所以忍气吞声，只得捱人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也！且求居四民之末，而亦不可得也。

　　愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。尝笑唐人《七夕》诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在天星为最贵；天顾重之，而人反不重乎？其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。吾邑妇人，不能织绸织布，然而主中馈，习针线，犹不失为勤谨。近日颇有听鼓儿词，以斗叶为戏者，风俗荡轶，亟宜戒之。

　　吾家业地虽有三百亩，总是典产，不可久恃。将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎！或曰：“世上连阡越陌，数百顷有余者，子将奈何？”应之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶，亦板桥之家法也。哥哥字。