天作
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。
译文与注释
赏析
这是一首歌颂周太王古公亶父开创岐山基业以及周文王业绩的短乐章。“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这根据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于周武王，但周文王之时已显示出周将代商的必然趋势，商纣王囚周文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到周文王之世，已为周武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“有夷之行”，分明是先王开创的一条通向胜利之路。
这首短诗，多人对其中个别字眼有不同的解读。如“彼作矣”的“彼”，有人解为百姓，那么“彼作矣”就是百姓们造起房屋；有人解为先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王开创伟业。如“康”，一解为安定，安康；一解为赓，继承，继往开来之意。此所谓诗无达诂，见仁见智也。
《周颂·天作》一诗将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，其文笔犹如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的大手笔。▲
创作背景
《周颂·天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《周颂·潜》），它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”，即《周颂·天作》的祭祀对象是岐山。
儒学推称第一流，乞言堪入告嘉猷。长閒气味安三径，难老光阴傲十洲。
谈理清风生玉麈，覆名殊宠谢金瓯。方瞳大隐年兄弟，营道应居最上楼。
无聊句践能兴越，垂死范雎终相秦。
病足不妨登上衮，颦眉休复效工邻。
竹窗悟得穷通理，虽致狸奴许自新。
五伦始夫妇，伉俪谁不笃。况乃二十年，患难同颠覆？
生世苦不谐，偕老愿斯足。夺我一人心，天乎何太酷！
区区河鱼疾，良医手皆束。岂无海上方，不能占勿药？
徽音与令仪，一朝归冥漠。静言思平生，百身嗟莫赎。
玉露金茎未易攀，西风斜日送君还。潞河杨柳今摇落，愁杀江南庾子山。
东风吹浪翻平林，吴江咫尺移春阴。牧童晓出不知雨，日暮归去清溪深。
一童驱牛涉古岸，草烟惨澹迷目观。双蹄涌出层水间，苍峡蹴翻石云断。
一童踞策溪中流，溪风不动波悠悠。恍然顾影惊自失，尚疑身跨苍龙游。
平澜远峰结寒色，至今宇宙留墨迹。可怜三子人不识，我欲问之汉津客。
先代音容妥岳岑，白杨风飒转萧森。贻谋世泽年将远，洒拂孤坟泪与深。
缭绕兆阡连宅畔，笼葱佳气郁山林。荀陈谊重干霄汉，白雪飞投见客心。
神文秉周礼，庙乐奏九成。当时夔一足，不待鲁诸生。
天生圣人，为民立极。六合顺轨，九围承式。惟辟奉天，惟以乂民。
民物乃康，祥祯聿臻。于赫圣皇，允惟民主。仁覆普天，德超邃古。
时维仲冬，雨雪愆期。圣心恻然，轸我民饥。曰灾所由，厥咎在朕。
我其躬祷，为民请命。斋肃郊坛，庭燎有辉。大君戾止，淠淠龙旂。
既类既旅，对越在上。神监孔昭，锡之灵贶。始自西北，有渰浮浮。
迨于既夕，望之油油。诘旦礼成，雪霰交集。飞若玉屑，化为琼液。
匪亟匪徐，巧当其时。惟帝克诚，昭假不迟。弥望皑皑，藏污掩慝。
其令所加，岁无螟蜷。既沾既足，我亩我疆。其兆维何，丰年穰穰。
颂声载路，既阜民生，乃永皇祚。勿谓蚩蚩，民惟邦畿。
勿谓茫茫，天高听卑。天难忱斯，惟德是保。惟皇祗德，奉若天道。
厥德不回，受禄于天。臣拜稽首，天子万年。
万历癸丑岁，福清典春官。炯然红纱眼，鉴此铁石肝。
后来迫退际，各各翔龙鸾。岂伊议不合，遽开恩怨端。
逆珰肆虺毒，首尾深宫蟠。弗击必为妖，击之善类残。
呜呼元臣心，独任万古难。欲将绸缪计，静镇朝堂欢。
西溪杀我语，定知传者谩。即使出公口，奚间平生欢。
君子与小人，区别如萧兰。既云吾气类，忍作差池观。
光绪辛丑夏，积雨五月寒。端午曰已巳，吊古增悲酸。
烂烂三百年，纸敝印未刓。谁言制义浅，中有浩气盘。
师友何足道，所贵大节完。怅望东林庵，弱植惭南冠。
