古之传者有言:成王以桐叶与小弱弟戏,曰:“以封汝。”周公入贺。王曰:“戏也。”周公曰:“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。
吾意不然。王之弟当封邪,周公宜以时言于王,不待其戏而贺以成之也。不当封邪,周公乃成其不中之戏,以地以人与小弱者为之主,其得为圣乎?且周公以王之言不可苟焉而已,必从而成之邪?设有不幸,王以桐叶戏妇寺,亦将举而从之乎?凡王者之德,在行之何若。设未得其当,虽十易之不为病;要于其当,不可使易也,而况以其戏乎!若戏而必行之,是周公教王遂过也。
吾意周公辅成王,宜以道,从容优乐,要归之大中而已,必不逢其失而为之辞。又不当束缚之,驰骤之,使若牛马然,急则败矣。且家人父子尚不能以此自克,况号为君臣者邪!是直小丈夫缺缺者之事,非周公所宜用,故不可信。
或曰:封唐叔,史佚成之。
本文论述了大臣应如何辅佐君主这一问题。通过桐叶封弟的典故,作者批评了君主随便的一句玩笑话,臣子也要绝对服从的荒唐现象,主张不要盲从统治者的言行,要看它的客观效果。在封建时代,发表这样的观点需要非同一般的胆识。
“桐叶封弟”是流传很久的一个典故。在“君权神授”的谬论横行的时代,君主具有无上的权威,君主的言行被绝对化了。“天子无戏言”、“君叫臣死,臣不敢不死”之类的口头禅就是绝好的说明。作者在本文中虽然批评的是周公,实际上是借题发挥,其主旨是说明对君主的一言一行要从实际效果上来观察,而不应盲从。这种观点无疑是进步的,它在一定程度上反映了人民群众的呼声。此文在写作上很有特色。作者首先扼要地介绍了“桐叶封弟”的史料。然后斩钉截铁地亮明了自己的态度:“吾意不然。”接着指出问题的关键在于“当封”或“不当封”,而不在于这是谁的意图。最后提出了周公应该用什么方式来辅佐成王。全文丝丝入扣,有破有立,立论明确,读后令人为之叹服。特别是结尾的“或曰”一句,使全文的论证留有余地,更是耐人寻味。
风暖鸟鸣山馆霁。日高无事便宜睡。乌桕林头风细细。
经霜醉。满庭红叶皆秋意。
故人诗卷来天际。楼前十鹤栖双桧。难赏清词击玉碎。
如梦寐。五云回首中天丽。
扁舟几度泛湘波,老木疏篁翠石多。凉吹淡烟图画里,远怀清绝奈秋何。
天上白玉虹,延袤十万里。昭回下紫溟,飞来跨瑶水。
仙人挟之游,飘飖靡所止。祖骞寻河源,浮槎适孔迩。
长揖银汉间,相遗赤虬履。乃饰双明珠,加缘五色绮。
提携未轻著,纳令授孙子。千载俟风云,一附鸾鹤起。
夙闻塔山胜,筇枝拄朝暾。陟巘四五重,一径万绿繁。
曲涧清可鉴,琮琤鸣云根。阳坡敞古寺,传有唐梅存。
寺北恣幽讨,风磴藤萝扪。两石相倚薄,中虚成一门。
小憩群鼓勇,复讶怪石蹲。偃盖二丈余,独不藉坤元。
下劣通人行,颓势尤惊魂。斑驳呈众色,片片云霞痕。
拾级体欲疲,两亭倏高骞。晴岚生杖底,近峰皆儿孙。
荆豫及吴山,黛色如缭垣。义水带其趾,点缀桑麻村。
应接无暇日,徙倚澹忘言。所见过所闻,烂漫倾芳樽。
元宵似是欢游好。何况公庭民讼少。万家游赏上春台,十里神仙迷海岛。
平原不似高阳傲。促席雍容陪语笑。坐中有客最多情,不惜玉山拚醉倒。
