经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
译文与注释
译文
经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。它沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通往古来今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，所以它是永恒不变之道。它表现在人的情感里，便是恻隐之心，羞恶之心，谦让之心，是非之心；它表现在人际关系上，便是父子之亲，君臣之义，夫妇之别，兄弟之序，朋友之信。因此恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，也就是亲、义、序、别、信，是同样一件东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的存在，即永恒不变之道。这永恒不变之道，用以阐述阴阳盛衰的运行，便称它为《易》；用以表明纪纲政事的施行，便称它为《书》；用以传达歌咏性情的感发，便称它为《诗》；用以显示体统仪节的表征，便称它为《礼》；用以宣泄欣喜和平的跃动，便称它为《乐》；用以辨别真假邪正的标准，便称它为《春秋》。因此阴阳盛衰的运行，以至于真假邪正的评价，同样是一个东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的真理，唯其如此所以称为六经。六经不是别的，就是我们心中永恒不变之道。因此《易》这部经，是记我们内心的阴阳盛衰的经：《书》这部经，是记我们心中的纪纲政事的经；《诗》这部经，是记我们心中的歌咏性情的经；《礼》这部经，是记我们心中的体统仪节的经；《乐》这部经，是记我们心中的欣喜和平的经；《春秋》这部经，是记我们心中的真假邪正的经。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》；省察心中的体统仪节而使之及时表露，这才是尊重《礼》；省察心中的欣喜和平而使之及时跃动，这才是尊重《乐》；省察心中的真假邪正而及时地辨明，这才是尊重《春秋》。
大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，耽心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要晓晓地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！
越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，以晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。
（何满子）
评析
本文名为尊经阁作记，实际上只有结尾一段，用极为概括的语言涉及这个阁的有关方面，绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想，即“心外无物”的世界观，可以说是一篇别开生面的文章。正如清人吴楚材所评论：“阳明先生一生训人，以良知良能，根究心性，于此记略，已具备矣。”可以说，本文是浓缩了的阳明学说的全貌。
论证层层深入，正反论据互见，是全文的一大特点。文章先从六经的不同表现形式谈起，继而结合了人际关系的各个方面说明了六经是“通人物，达四海，塞天地，亘古今”的“常道”，它作用于人生的整体，是我们无法回避的。接着，作者不厌其烦地从六经的核心内容、学习方面进行全面地分析。而后又对那些舍本逐末的“世之学者”的错误认识和不良倾向进行了有针对性的批评和斥责。直到结尾时，即便是介绍写作本文的缘由，作者也还语重心长地希望“世之学者得吾说而求诸其心”。首尾贯通一气，中心非常明确。
在行文上，全文多用排比句，而且是同一句式多次出现。如第二、三、四段的开头都是这几句话：“通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也”，表面看起来似乎是重复，实际上这是作者所要强调的内容。同时，这种手法在结构上还起到了加固作用，把这几个段落牢牢地结合成为一个整体。此外，在比喻的运用上，在用词的灵活多变上，都显现出作者一定的功底。
楼飞九十尺，廊环四百柱。高高下下中，风绕松桂树。
青苔照朱阁，白鸟两相语。溪声入僧梦，月色晖粉堵。
阅景无旦夕，凭阑有今古。留我酒一樽，前山看春雨。
四旁多长枝，群鸟所托依。黄鹄据其高，众鸟接其卑。
不知何山鸟，羽毛有光辉。飞飞择所处，正得众所希。
上承凤凰恩，自期永不衰。中与黄鹄群，不自隐其私。
下视众鸟群，汝徒竟何为。不知挟丸子，心默有所规。
弹汝枝叶间，汝翅不觉摧。或言由黄鹄，黄鹄岂有之。
慎勿猜众鸟，众鸟不足猜。无人语凤凰，汝屈安得知。
黄鹄得汝去，婆娑弄毛衣。前汝下视鸟，各议汝瑕疵。
汝岂无朋匹，有口莫肯开。汝落蒿艾间，几时复能飞。
哀哀故山友，中夜思汝悲。路远翅翎短，不得持汝归。
凉夜华宇无尘，舞裙香渐暖，锦茵声阙。不分金莲随步步，谁遣芙蓉争发。赖得高情，湘歌洛赋，称作西风客。为君留住，不然飘去云阙。
旅雁初来忆弟兄。自为林泉牵晓梦，不关砧杵报秋声。
子虚何处堪消渴，试向文园问长卿。
汉家通西域，正值全盛诗。南至大琉球，东至高名骊。
北有同盟国，帝号俄罗斯。各遣子弟来，来拜国子师。
皇帝临辟雍，皇皇汉官仪。《石经》出玉箧，宝盖张丹墀。
诸王立横卷，百蛮环泮池。于戏盛德事，慨想轩与羲。
自从木兰狩，国弱势不支。环球六七雄，鹰立侧眼窥。
应制台阁体，和声帖括诗。二三老臣谋，知难济倾危。
欲为树人计，所当师四夷。奏遣留学生，有诏命所司。
第一选隽秀，其次择门楣。高门掇科第，若搞颔下髭。
黄背好八股，肯令手停披。茫茫西半球，远隔天之涯。
千金不垂堂，谁敢狎蛟螭？惟有小家子，重利轻别离。
纥干山头雀，短喙日啼饥。但图飞去乐，不复问所之。
蓝楼田舍奴，蓬头乳臭儿。优给堂餐钱，荣颁行装衣。
舟中东西人，相顾惊复疑。此乃窭人子，胡为来施施？
使者挈乘槎，四牡光騑騑。郑重诏监督，一一听指麾。
广厦百数间，高悬黄龙旗。入室阒无人，但见空皋比。
便便腹高卧，委蛇复委蛇。借问诸学生，了不知东西。
各随女师去，雏鸡母相依。鸟语日啾啁，庶几无参差。
就中高才生，每有出类奇。其馀中不中，太半悲染丝。
千花红毾㲪，四窗碧琉璃。金络水晶柱，银盘夜光杯。
乡愚少所见，见异辄意移。家书说贫穷，问子今何居。
我今膳双鸡，谁记炊扊扅。汝言盎无粮，何不食肉糜？
客问故乡事，欲答颜忸怩。嬉戏替戾冈，游宴贺跋支。
互谈伊优亚，独歌妃呼豨。吴言与越语，病忘反不知。
亦有习祆教，相率拜天祠。口嚼天父饼，手翻《景教碑》。
楼台法界住，香华美人贻。此间国极乐，乐不故蜀思。
新来吴监督，其僚喜官威。谓此泛驾马，衔勒万能骑。
徵集诸生来，不拜即鞭笞。弱者呼謈痛，强者反唇稽。
汝辈狼野心，不如鼠有皮。谁甘畜生骂，公然老拳挥。
监督愤上书，溢以加罪辞。诸生尽佻达，所业徒荒嬉。
学成供蛮奴，否则仍汉痴。国家糜金钱，养此将何为？
朝廷命使者，去留审所宜。使者护诸生，本意相维持。
监督意亦悔，驷马舌难追。使者甫下车，含怒故诋諆。
我不知许事，我且食蛤蜊。监督拂衣起，喘如竹筒吹。
一语不能合，遂令天地暌。郎当一百人，一一悉遣归。
竟如瓜蔓抄，牵累何累累。当其未遣时，西人书交驰。
总统格兰脱，校长某何谁。愿言华学生，留为国光辉。
此来学日浅，难言成与亏。颇有聪颖士，利锥非钝槌。
忽然筵席撤，何异鞶带褫。本图爱相助，今胡弃如遗？
相公答书言，不过别瑕疵。一旦尽遣撤，哗然称我欺。
怒下逐客令，旋禁华工来。溯自西学行，极盛推康熙。
算兼几何学，方集海外医。天士充日官，南斋长追随。
广译奇器图，诸器何伙颐。惜哉国学舍，未及设狄鞮。
矧今学兴废，尤关国盛衰。十年教训力，百年富强基。
奈何听儿戏，所遣皆卑微。部娄难为高，混沌强书眉。
坐令远大图，坏以意气私。牵牛罚太重，亡羊补恐迟。
蹉跎一失足，再遣终无期。目送海舟返，万感心伤悲！
无从东阁复追陪，挂榻堂空渐染埃。天上箕星神已往，人间薤露曲深哀。
门僚思泽陈诗诔，村妪衔恩奠酒杯。一色白衣城野遍，伤心似吊武侯来。
赏黄花人醉歌楼。
天长雁影稀，月落山容瘦，
冷清清暮秋时候。
衰柳寒蝉一片愁，
谁肯教白衣送酒？
八途会无宗，乘运观嚣罗。化浮尘中际，解衿有道家。
骋烟忽未倾，携真造灵阿。虚景盘琼轩，玄钧作凤歌。
适路无轨滞，神音舞云波。齐德秀玉景，何用世间多。
七年四至此名堂，坐对斯民信悚煌。不改书生真面目，犹怀慈母旧心肠。
儿童渐忘春增长，父老相看岁健康。愧我去来踪靡定，漫言五载报循良。
西风清切。又疏帘底，菊蕊都歇。关河万里如雾，堪回首处，东门临发。
夹道衣冠，送酒但、携手悽咽。念故陌、铜狄青芜，热泪经天洒空阔。
江南带水留人别。自掩关、酌客销佳节。三千奏牍何用，金马梦、汉宫残月。
此意冥冥，为语云中，矰缴休设。算最有、烟柳无情，莫与寒蝉说。
