宝绘堂记

　　君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。

　　凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身。此留意之祸也。

　　始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。

　　驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。

　　熙宁十年七月二十日记。

译文

注释

　　按照常规，写营建一类的记文，往往要记其经营始末、结构规模、堂中陈设、堂外美景等等。然苏轼为文从不肯囿于题目，就事论事，平铺直叙。而常常是出入意料地在题目之外，生发议论，阐述自己深刻的见解，抒发自己富于哲理的联想。譬如这篇《宝绘堂记》，本是一篇记叙性的散文，但作者完全写成了一篇议论文。

　　文章一开始就明白地提出了全文的中心论点：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。”“寓意于物”即寄情于物，“留意于物”即是沉溺于物。人生于世，须臾离不开外物。但人与物究竟是什么关系，应该如何相处，这是古代哲人经常讨论的问题。苏轼这两句话，深刻地揭示了人与物的关系。明白简洁，发人深思，可谓“立片言而居要，乃一篇之警策”（陆机《文赋》）。接着说明为什么要“寓意于物”，而不能“留意于物”。作者顺势而下，从道理上予以阐述：“寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”用整齐对应的排比句，从正反两方面阐明了论点。寄情于物，即是微贱之物也能成为人的快乐，即是最珍贵之物也不能成为人的忧患；相反，如果沉溺于物，即是微贱之物也能成为人的忧患，即是最珍贵之物也不能成为人的快乐。这些话看来平平常常，但实质却极富哲理。苏轼在立身处世上，受道家思想影响很深。《庄子》书中对人与物的关系问题，就反复讲道：“胜物而不伤” （《应帝王》），“不以物挫志”（《天地》），“不以物害己”（《秋水》）。庄子认为物同人相比，比人低贱，物应该受人支配，受人利用。物不应该成为支配人、奴役人的力量。但事实上，人们往往“以物易其性”（《骈拇》），“弃身以殉物”（《寓言》），人成了物的奴隶，丧失了应有的欢乐和自由。人要做到不为物所支配，苏轼认为不应“留意于物”。也就是他在《超然台记》中写的：“以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也！”就是要从一切物质利益束缚中超脱出来，把穷通、贵贱、得失、成败，统统置之度外，这样才能任性自适、随缘自乐。这是苏轼的深切体会，是他的处世哲学。在他的一生中处逆境而能安之若素，临忧患而不颠倒失据，正是由于他正确认识了人与物的关系。

　　在理论阐述之后，又引老聃的话为证：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。意思是说，华丽的服色、美妙的音乐、香甜的味道、纵马引猎这些可供享受玩乐的外物，能伤害人的身心健康，败坏人的品德。老子主张不要沉溺于享乐的外物。“然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意于焉耳。”古代的圣人并未抛弃这四种可供享受的外物，只是借以寄托情意。下面又举刘备、嵇康、阮孚所喜好之物，这些物虽微细之物，但因为是“寓意于物”，所以“乐之终身不厌”，进一步阐发前面“寓意于物，虽微物足以为乐”的道理。

　　文章的第二节，一开始即指出：“凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。”宝绘堂是藏书、画的地方，此一节紧扣题目。书画可以使人娱悦，而不能改人的性情。欲抑先扬，文笔为之一顿。“然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。”文笔忽然逆转，指出即使是书画，如果沉溺其中而不肯舍弃，也会给人带来祸患。接着举钟繇、宋孝武帝、王僧虔、桓玄、王涯等人，留意于书画，而“害其国”“凶其身”的事例以证明，进一步阐发前面“留意于物，虽尤物不足以为乐”的道理。

　　第三节，用自己的亲身经历和体会阐明中心论点。作者少时也喜爱书画， “家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也”。两个“惟恐”，写爱好之切、沉溺之深。但以后忽有所悟，认识到这种作法是“薄富贵而厚于书，轻死生而重于画”，是“颠倒错谬失其本心”，是以物损身，以物伤性，所以“自是不复好”。但也并非就完全舍弃，看见喜爱的书画，也时时收藏，别人拿去也不可惜。作者用“烟云之过眼，百鸟之过耳”为喻，说明其无足轻重。正因为作者对书画只是采取‘‘寓意”而非“留意”的态度，所以书画只能为作者带来快乐，而不能成为忧患。

　　文章最后一节，叙写王诜的人品、学问，不喜好声色臭味，只喜好书画，并建造宝绘堂以收藏之，求作者写记文。作者“恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也”。点明作记的缘由和目的。

　　这篇文章四节文字，紧紧围绕着中心论点进行论证。先从理论上阐述，继之以历史人物的事实为例证，最后又用自己的亲身体验现身说法，使“可以寓意于物，而不可以留意于物”的中心论点牢固地树立起来。

　　根据清人张伯行《唐宋八大家文钞》，这篇文章作于熙宁十年（1077）七月二十日。当时苏轼的好朋友、驸马都尉王诜的家里建造“宝绘堂”，收藏历代书画，请苏轼写一篇记文。在《乌台诗案》“与王诜作宝绘堂记”曰：“熙宁五年内，巩（指王巩）言王诜说贤兄与他作《宝绘堂记》，内有‘桓灵宝之走舸（原文作“桓玄走舸”）王涯之复壁，皆留意之祸也。’嫌意思不好，要改此数句，轼答云：‘不使则已’，即不曾改。”时间恐有误，当以作于熙宁十年为是。

太虚灏气浮空濛，烟霞九琐蓬莱宫。崩腾云木竞奇险，涧芳野实纷青红。

何年断鳌云天柱，古洞阴森白鸦舞。玉书宝剑不可寻，老藓封崖滴玄乳。

光芒灵气干斗牛，遗丹叶下谁能求。黄精紫杞遍岩谷，玄霜夜捣声幽幽。

老蛟千年睡未足，痴涎吼雷喷飞瀑。阴风黑穴吹海腥，石虎当关横地轴。

是非万古一笑嘅，神仙不死今安在。

君入脩门才一见，我出脩门风刮面。归来急问有新诗，句句举似君不疑。

殿门握手冠缨绝，炯如云破瞻秋月。老怀勃郁久不开，为君倾豁情既竭。

君诗元自过黄初，古雅可敬丽可娱。诗坛端是一敌国，乃不自惜下取予。

向来交游半生死，悼往喜今同彼此。老夫懒性不便书，毛颖为君浴清泚。

圣贤何时同一中，纵谈社燕与秋鸿。芒鞋藤杖寻春风，天竺灵隐九里松。

古来乐事天悭与，怪珍未必逢良贾。即今又欲驾官船，淮水中流送归虏。

金山独上妙高台，再与海若相诙谐。归时藉手无一字，教君笑杀老诚斋。

尝闻至德还其朔，缘饰雕几皆铲斲。忘情世患了不惊，绝胜爰居避灾飑。

先生㝛有超世量，刮摩无功完太璞。出受使命宁热内，善诱诸生忘苦卓。

先几独奏启鸿文，后学多闻承鷇啄。世人那悟鸳雏德，纤儿枉作蚊䖟扑。

却思此地群冠盖，昨岁春风送重较。仆时贡院从有司，不见乘轺节在握。

默怀乡郡江淮上，道树未尝忘六駮。悬知按部方千里，曲若回文周四角。

传闻山水颇流连，复有篇章发幽邈。归挍中文亦复佳，人道左迁原不觉。

最欣朋好复尊前，风月不须劳捕捉。子长好奇馀一病，枝叶曷芟归本学。

与君差近古人交，苦语未嫌朋友数。

反哺难期妇乳姑，系缨竟占女从夫。双双锦褓鸳鸯小，绝好朱陈嫁娶图。

陇首烟云接海坛，日边金马玉为鞍。屹然琼岛开奇甸，常作擎天八柱看。

苍烟百年木，春雨一溪花。移居白鹿东崦，家具满樵车。

旧有黄牛十角，分得山田一家，凉薄了生涯。一笑顾儿女，今日是山家。

簿书丛，铃夜掣，鼓晨挝。人生一枕春梦，辛苦趁蜂衙。

竹里蓝田山下，草阁百花潭上，千古占烟霞。更看商于路，别有故侯瓜。

天孙织玉帘，悬之千仞石。垂垂不复收，滴滴空山碧。

野寺江天阔，萧疏台殿凉。青林依石塔，危槛等飞樯。

暝色生寒树，滩声聒夕阳。看心兼送目，都使俗情忘。

故国江山在，行台地望优。顾赡乌亦好，却忆凤曾游。

寺影清溪晓，蝉声玉树秋。郎官多古意，莫上最高楼。

迅飙余霭收，宿雨众流溃。郁郁高原树，好鸟鸣相对。

农家喜暄节，荷锄理荒秽。昔者鸾鹤居，今为阡陌会。

池荷新叶小，园柳飞花碎。霞明清川曲，云度远天外。

景物良可怀，风咏夙所爱。瀛海浩无垠，沧洲竟安在？

细雨霏微洒路尘，客怀镇日对松筠。少年哀乐难为别，乱世科名不救贫。

草色绿回江渚暖，溪声喧带石滩春。东风又到千门里，独倚阑干望紫宸。