丝衣

丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，兕觥其觩。旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。

译文

注释

　　此诗首二句言祭祀之穿戴。穿的是丝衣，戴的是爵弁。丝衣一般称作纯衣，《仪礼·士冠礼》：“爵弁，服纁裳、纯衣、缁带、韎韐。”郑玄注：“纯衣，丝衣也。”弁即爵弁，“其色赤而微黑”（《仪礼·士冠礼》郑玄注），与白色的丝衣配合，成为祭祀的专用服饰。《礼记·檀弓上》曰：“天子之哭诸侯也，爵弁绖缁衣。”《毛诗序》可能就是根据这两句诗而断定此篇与祭祀有关。“俅俅”毛传训为“恭顺貌”，而《说文解字》曰：“俅，冠饰貌。”《尔雅》亦曰：“俅俅，服也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“上文紑为衣貌，则俅俅宜从《尔雅》、《说文》训为冠服貌矣。”马瑞辰的意思是首句的“紑”既为丝衣的修饰语，则二句的“俅俅”与之相应当为弁的修饰语，故训为冠饰貌，而不训恭顺貌。

　　三、四句言祭祀之准备。“自堂徂基”点明祭祀场所。“基”通“畿”，指庙门内。这个地方又称作“祊”（崩）。《礼记·礼器》：“设祭于堂，为祊乎外。”郑玄注：“祊祭，明日之绎祭也。谓之祊者，于庙门之旁，因名焉。”王夫之《张子正蒙注·王禘》：“求之或于室，或于祊也。于室者，正祭；于祊，绎祭。”这是正祭与绎祭区别之所在。《毛诗序》或许就是据此推断此篇是“绎”。羊、牛是用作祭祀的牺牲。

　　五、六句言祭祀之器具。鼎是古代的炊具，又是祭祀时盛熟牲的器具。此处无疑用作后者。鼐和鼒其实也是鼎，只是大小不同。鼐最大，用以盛牛，《说文解字》：“鼐，鼎之绝大者。”段玉裁注：“绝大谓函牛之鼎也。”鼎次之，用以盛羊，鼒最小，用以盛豕。陈奂《诗毛氏传疏》曰：“上句‘堂’‘基’‘羊’‘牛’以内外小大作俪耦，至本句变文。”也就是说，由上句的从小及大，变为此句的从大及小。“兕觥”又称爵，《诗毛氏传疏》：“兕觥为献酬宾客之爵，绎祭行旅酬（祭礼完毕后众人聚在一起宴饮称为‘旅酬’），故设兕觥焉。”

　　最后三句言祭后宴饮，也就是“旅酬”。这里突出的是宴饮时的气氛，不吵不闹，合乎礼仪。《小雅·桑扈》最后一章：“兕觥其觩，旨酒思柔。彼（通‘匪’）交（儌）匪敖，万福来求（聚）。”与这三句正可互相印证。

　　这是一首记述周贵族祭毕巡视饮宴安排情况的小诗。《毛诗序》谓此篇主旨是“绎”。“绎”即“绎祭”，语出《春秋·宣公八年》：“壬午，犹绎。”此诗未有“绎祭”字样，《毛诗序》应是推测；但从诗的内容看，这个推测还是有根据的，所以尽管有人责难，但一般还是为后人所接受。

漠漠平畴接远沙，一浜寒水浸梅花。儿挑苦芺供鹅食，妻撷葫荽荐客茶。

榾柮火残寒尚力，茅柴酒熟夜能赊。岁时伏腊歌呼处，三世儿孙共一家。

风柳惊霜日夜飘，客程中夜马萧萧。据鞍髣髴如残梦，晓月一钩犹未消。

霜华昨夜拂秋林，翩落纷纷不自禁。清吹无时来槛底，紫苔相伴住墙阴。

空馀倦鹊求枝宿，更剩残蜩抱朴吟。万物归根真趣在，却缘江月识禅心。

荆扉栖息久，壮志未能摅。昨被半通绶，新持三尺书。

虽然烦听讯，何足挠冲虚。伺隙馀公局，开编入燕居。

敢希成大器，唯恐近污渠。心欲平冤狱，情奚病猾胥。

贤门不多地，贱子幸投裾。每得高文贶，翻嗟旧业疏。

自滋忘弃学，岂复怅离蔬。若使华无实，宁为蔽芾樗。

一声残角数声鸡，南斗高悬北斗低。多少行人度关去，东方曙色尚凄迷。

门外垂杨千万缕。不系春光，只系春愁住。文杏巢空双燕去。

紫箫声里屏山暮。

恨别江郎浑懒赋。一抹烟痕，旧约无寻处。五里东风三里雨。

蘼芜吹冷天涯路。

古佛过去亦久矣，不知何处应群生。紫金光聚人难睹，空里惟闻仙乐鸣。

乍可望尘迎使者，何堪㩀案箠疲民。济南虽有如渑酒，准拟愁中过一春。

幸哉明盛世，壮矣帝王居。高门夜不柝，饮帐晓长舒。

投机议论我君同，座上何须一点红。竟夕能为文字饮，似泥谁敢笑仙翁。

箐林幽窕石巃嵷，永日驱驰辙未穷。驿道久通滇蜀使，居人犹杂汉夷风。

厓间板屋依云架，塞外芒山入雨空。赤水宁辞三峡远，双鱼为寄楚江东。

一筇双不借，役役又东还。野渡浅深水，夕阳高下山。

光阴虚我老，造物靳人閒。高躅思吾祖，鸣琴独闭关。

晓雪谁惊最后时，土膏方得助甘滋。岁功已觉三元近，春事何忧一览迟。

不著寒梅容触冒，半留红杏惜离披。神交彼此无劳辨，更为公题述梦诗。

独抱韦编过客稀，箪瓢不厌屡空时。幽然自与庖羲近，春去人间总不知。