丝衣

丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，兕觥其觩。旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。

译文

注释

　　此诗首二句言祭祀之穿戴。穿的是丝衣，戴的是爵弁。丝衣一般称作纯衣，《仪礼·士冠礼》：“爵弁，服纁裳、纯衣、缁带、韎韐。”郑玄注：“纯衣，丝衣也。”弁即爵弁，“其色赤而微黑”（《仪礼·士冠礼》郑玄注），与白色的丝衣配合，成为祭祀的专用服饰。《礼记·檀弓上》曰：“天子之哭诸侯也，爵弁绖缁衣。”《毛诗序》可能就是根据这两句诗而断定此篇与祭祀有关。“俅俅”毛传训为“恭顺貌”，而《说文解字》曰：“俅，冠饰貌。”《尔雅》亦曰：“俅俅，服也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“上文紑为衣貌，则俅俅宜从《尔雅》、《说文》训为冠服貌矣。”马瑞辰的意思是首句的“紑”既为丝衣的修饰语，则二句的“俅俅”与之相应当为弁的修饰语，故训为冠饰貌，而不训恭顺貌。

　　三、四句言祭祀之准备。“自堂徂基”点明祭祀场所。“基”通“畿”，指庙门内。这个地方又称作“祊”（崩）。《礼记·礼器》：“设祭于堂，为祊乎外。”郑玄注：“祊祭，明日之绎祭也。谓之祊者，于庙门之旁，因名焉。”王夫之《张子正蒙注·王禘》：“求之或于室，或于祊也。于室者，正祭；于祊，绎祭。”这是正祭与绎祭区别之所在。《毛诗序》或许就是据此推断此篇是“绎”。羊、牛是用作祭祀的牺牲。

　　五、六句言祭祀之器具。鼎是古代的炊具，又是祭祀时盛熟牲的器具。此处无疑用作后者。鼐和鼒其实也是鼎，只是大小不同。鼐最大，用以盛牛，《说文解字》：“鼐，鼎之绝大者。”段玉裁注：“绝大谓函牛之鼎也。”鼎次之，用以盛羊，鼒最小，用以盛豕。陈奂《诗毛氏传疏》曰：“上句‘堂’‘基’‘羊’‘牛’以内外小大作俪耦，至本句变文。”也就是说，由上句的从小及大，变为此句的从大及小。“兕觥”又称爵，《诗毛氏传疏》：“兕觥为献酬宾客之爵，绎祭行旅酬（祭礼完毕后众人聚在一起宴饮称为‘旅酬’），故设兕觥焉。”

　　最后三句言祭后宴饮，也就是“旅酬”。这里突出的是宴饮时的气氛，不吵不闹，合乎礼仪。《小雅·桑扈》最后一章：“兕觥其觩，旨酒思柔。彼（通‘匪’）交（儌）匪敖，万福来求（聚）。”与这三句正可互相印证。

　　这是一首记述周贵族祭毕巡视饮宴安排情况的小诗。《毛诗序》谓此篇主旨是“绎”。“绎”即“绎祭”，语出《春秋·宣公八年》：“壬午，犹绎。”此诗未有“绎祭”字样，《毛诗序》应是推测；但从诗的内容看，这个推测还是有根据的，所以尽管有人责难，但一般还是为后人所接受。

咄咄汪生，少年行乐，三好兼全。只饮酒离骚，便称名士，吹箫弄玉，定作神仙。

椽烛隃麋，远山丽竖，小宋风流剧可怜。谁消受，疑梦游蓬岛，醉享钧天。

画图到处流传。得饱看红妆也有缘。但酒癖书淫，恐妨万事，歌残舞散，难驻千年。

仆病停沽，吾衰畏解，文籍先生高枕眠。君休矣，是有虽可喜，无亦欣然。

几年山泽共淹留，今日公车且见求。杨柳扁舟吴苑夕，梧桐双阙汉京秋。

清时元不扁寒士，白壁谁将笑暗投。都下逢人说论语，莫言师授是张侯。

万叠青山万叠云，乱泉流处路微分。岭猿凄断人愁听，只隔烟萝便不闻。

妾心宛转机中素。郎意参差筝上柱。机花无蒂断能连，筝雁有情飞不去。

春风未许花閒住。小语牵衣空絮絮。归期早晚问君心，羞拣鬓边双朵觑。

试看初日照龙台，白玉堂高锦障开。树色一番连雨净，溪光几曲抱山来。

云归深洞天形瘦，风落前村笛弄哀。拟结青楼遍题咏，思王何吝斗量才。

中军高韵拂云霓，世路能将宠辱齐。君去可无离合恨，不应流涕怅睽携。

种禾已堪炊，种蔬已堪摘。梧竹俨成行，展矣幽人宅。

鸟篆文苔阶，云衣罥兰泽。翘首望长空，青山净如拭。

昨夜马头雹，满天羊角风。吹灯不敢寐，愁坐欲书空。

礼金仙，皈大士。小字写幡尾。对五铢衣，暗里诉心事。

多应嫁了卢郎，女儿花佩，愿抱个、阿侯怀里。

整圆髻。才过青石岩扉，又见鸭桃底。忽上钟楼，窈窕半空倚。

吮毫好倩童娘，蝉纱写照，与楚馆、行云相似。

落托功名挽不前，围炉兀坐夜萧然。腊残画角东风里，春到梅花小雪边。

守得岁来慵揽镜，送将穷去自装船。平明点检人间事，只有诗魔似去年。

战血模糊满铁衣，王龙三尺手犹挥。蚍蜉蚁子无来援，猰貐膻胡正合围。

大节冰霜凝气概，英名日月斗光辉。贺兰亦死中原土，狐笔千秋有是非。

琴河一水带辛丰，我又西迁春色中。矮屋不嫌书塞破，短床惟许梦游空。

三桥柳月眉相约，五里花人粉作丛。岁岁年年闲赏惯，不曾绳子系东风。

禊事初修乐且耽，出游如有味醰醰。吾衰甚矣七十七，天气佳哉三月三。

眠柳始花腰旋舞，流莺半语舌犹含。华胥祇在人间世，倒载归舟梦寝甘。