清庙

於穆清庙，肃雍显相。
济济多士，秉文之德。
对越在天，骏奔走在庙。
不显不承，无射于人斯！

译文

注释

　　“诗”有“四始”，是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的。他说：“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’”他的话不一定可靠，而“四始”云云，据说又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为“四始”。其实，自古以来虽然都讲“四始”，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的。他们重视“四始”，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法。按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：“‘始’者，王道兴衰之所由。”因此，每类诗的第一篇，就具有特殊的意义。

　　根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇“始诗”都是赞“文王之道”、颂“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少”，“阴行善”，招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见《史记·周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的“善理国政”，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的。

　　《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《礼记·明堂位》：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。”《礼记·祭统》：“夫人尝禘，升歌《清庙》，……此天子之乐也。”《礼记·孔子燕居》：“大飨，……两君相见，升歌《清庙》。”《礼记·文王世子》：“天子视学，登歌《清庙》。”可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。

　　然而，这篇“颂始”，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。毛诗和鲁诗认为是祭祀文王，咏文王之德。而《尚书·洛诰》以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人“追祖文王而宗武王”的表现。可是郑玄笺提出清庙乃“祭有清明之德者之庙也”，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是“周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌”（高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从“四始”的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有道理的。

　　关于此诗的背景，郑玄认为此诗作于周公摄政五年。但对此历代学者尚有争论。有人认为此诗作于周成王七年，也有人认为作于周昭王时期；有人说是周公所作，也有人说是周武王所作，还有说是周成王所作的。

寒云无四时，散漫此山谷。幸乏霖雨姿，何妨媚幽独。

北风吹雪雪毵毵，雪里开缄酒半酣。但说王家兄弟好，自应春色满江南。

一个山窗漏幻尘，棂棂白映纸痕新。岂无夜半闻钟者，犹有天明做梦人。

自闇闇中劳摸索，到堂堂处弄精神。我今更与作转语，推去关来总任真。

隐居还谷口，择胜向峰头。天近星堪摘，湖平地若浮。

云岚生几席，日月在帘钩。何日同登览，超然消我忧。

铜雀台荒桑柘围，老瞒曾醉柘黄衣。锡花片瓦将安用，留与诗人写是非。

世路羊肠不可之，强将情绪托新诗。素丝黄黑岐南北，政是长悲痛哭时。

石勒亡宗怨季龙，虎于冉闵恨何穷。佛图果有仙人见，盍把深机悟二公。

妙高台上灵峰月，爱尔孤光尽夜看。天上琼楼归未得，御前金炬不胜寒。

花开古寺香风合，鸿度长空雪影单。踪迹平生湖海外，断碑残碣为谁刊。

高梧脱叶金井寒，璧月夜挂珠阑干。银河万里夜虚白，凌风欲访乘槎仙。

金壶箭水声第一，画角《梅花》听悽恻。三山楼阁碧海凉，老鹤不眠清露滴。

深沉院宇，看几茎叶展，空翠当户。密密疏疏，瑟瑟萧萧，寻到绿天深处。

心心心事愁重叠，有百结、丁香同苦。更瘦尖、添染红情，唤是美人知否。

听到砌蛩声和，灯寒酒冷候，一倍凄楚。最忆黄昏，赋了秋声，梦醒不关风雨。

流萤梭织圆阴里，又依约、扇罗兜住。怕临窗、更种梧桐，切切和伊低语。

地僻书难到，春寒病转深。遥怜梅剪玉，更想柳摇金。

几砚平生事，杯觞隔岁心。恐君亦思我，迢递寄愁唫。

绕郭芙蕖拍岸平，花深荡桨不闻声。万家笑语荷花里，知是人间极乐城。

移傍玉阑栽，几簇花开秋晓。雨润胭脂匀染，点枝头红小。

嫣然锦烂镜中妆，朱颜四时好。不断繁英如许，算春光难老。