清庙

於穆清庙，肃雍显相。
济济多士，秉文之德。
对越在天，骏奔走在庙。
不显不承，无射于人斯！

译文

注释

　　“诗”有“四始”，是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的。他说：“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’”他的话不一定可靠，而“四始”云云，据说又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为“四始”。其实，自古以来虽然都讲“四始”，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的。他们重视“四始”，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法。按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：“‘始’者，王道兴衰之所由。”因此，每类诗的第一篇，就具有特殊的意义。

　　根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇“始诗”都是赞“文王之道”、颂“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少”，“阴行善”，招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见《史记·周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的“善理国政”，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的。

　　《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《礼记·明堂位》：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。”《礼记·祭统》：“夫人尝禘，升歌《清庙》，……此天子之乐也。”《礼记·孔子燕居》：“大飨，……两君相见，升歌《清庙》。”《礼记·文王世子》：“天子视学，登歌《清庙》。”可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。

　　然而，这篇“颂始”，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。毛诗和鲁诗认为是祭祀文王，咏文王之德。而《尚书·洛诰》以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人“追祖文王而宗武王”的表现。可是郑玄笺提出清庙乃“祭有清明之德者之庙也”，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是“周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌”（高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从“四始”的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有道理的。

　　关于此诗的背景，郑玄认为此诗作于周公摄政五年。但对此历代学者尚有争论。有人认为此诗作于周成王七年，也有人认为作于周昭王时期；有人说是周公所作，也有人说是周武王所作，还有说是周成王所作的。

凤兮凤兮鸣噰噰，雄将飞兮雌将从。天寒惨惨多悲风，双翮欲举心所同。

山石可凿金可镕，妾心皎皎如日中。

零落藁砧非，犹残泪满衣。三刀悲尚在，双剑喜同归。

地占眠牛卜，门迎吊鹤飞。哀哉埋玉树，千古闷泉扉。

点点星星，零零落落，一片飞残。向东风影里，空劳蛱蝶，碧纱窗外，遮没阑干。

柳线难牵，帘钩难挂，无赖封姨不见怜。经行处，恰纷纷红雨，轻拍香肩。

芳魂何处姗姗。待剪纸、招来月下看。认朦胧不准，飘摇不定，烟清雨化，丰韵难传。

惯为花愁，谁禁又落，空对长条不忍攀。从今后，剩绿苔庭院，吹满榆钱。

分明一道澄江月，照见冰霜铁石心。谁谓今人未如古，古来循吏只如今。

盘石邻幽构，青山独下帷。别来乡望断，心远宦情微。

官舍羁黄绶，亲闱念綵衣。秪应悬魏阙，那得恋春晖。

故国铜鱼杳，音书白雁稀。家林唯有梦，时绕薜萝归。

山野不事事，未尝中绳墨。得官笔砚间，懒与慢成癖。

前日承君乏，始亲薄领役。捶钩校毫芒，简发差寸尺。

自知非其任，良有不可力。君诚神仙人，那得头不白。

繇兹谢睎跂，依隐就閒寂。

小玉相呼起问春，阶前草色上罗裙。玉钗半堕无聊赖，欲倩牙纤理乱云。

钟山千仞楚天西，玉柱曾经御笔题。云护金陵龙虎壮，月明珠树凤凰栖。

气吞江海三山小，势压乾坤五岳低。愿效华封陈敬祝，万年圣寿与天齐。

稻田渴水十日晴，水车踏转如雷鸣。老夫中夜喜不极，睡觉枕前闻雨声。

一官冒风尘，十载犯霜露。岂伊怀禄情，亦以娱亲故。

长涂忽榛棘，四海益氛雾。父母且不知，妻子岂得顾。

闽海非我乡，浙河幸余渡。谁知消息近，反使心魂惧。

桑梓半不存，骨肉定何处。掩骼古则然，脱骖今岂遇。

言归虽有期，悲情将焉诉。蓼虫昧葵堇，晨鸡识晦雨。

君自处平世，安知我心苦。

飞燕当年事已非，汉家庭院思依依。多情只有樊通德，拥髻镫前泪湿衣。

秋风策策鸣，秋水盈盈隔。抱膝坐虚斋，有怀长自结。