那
猗与那与！置我鞉鼓。
奏鼓简简，衎我烈祖。
汤孙奏假，绥我思成。
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。
既和且平，依我磬声。
於赫汤孙！穆穆厥声。
庸鼓有斁，万舞有奕。
我有嘉客，亦不夷怿。
自古在昔，先民有作。
温恭朝夕，执事有恪，
顾予烝尝，汤孙之将。
译文与注释
译文
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。
商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。
曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。
商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。
钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。
我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。
在那遥远的古代，先民行止有法度。
早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。
敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。
注释
猗（ē）与那（nuó）与：犹“婀欤娜欤”，形容乐队美盛之貌。与，同“欤”，叹词。
置：植，竖立。鞉（táo）鼓：一种立鼓。
简简：象声词，鼓声。
衎（kàn）：欢乐。烈祖：有功烈的祖先。
汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，“格”的假借。
绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。
渊渊：象声词，鼓声。
嘒（huì）嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。
磬：一种玉制打击乐器。
於（wū）：叹词。赫：显赫。
穆穆：和美庄肃。
庸：同“镛”，大钟。有斁（yì）：即“斁斁”，乐声盛大貌。
万舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈场面盛大之貌。
亦不夷怿（yì）：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。 夷怿：怡悦。
作：指行止。
执事：行事。有恪（kè）：即“恪恪”，恭敬诚笃貌。
顾：光顾。烝（zhēng尝：冬祭为烝，秋祭为尝。
将：佑助。
赏析
与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。
诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描绘乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂。”（陈子展《诗经直解》引）他所谓的“工妙”，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性；所谓“大辂”，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。
六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎鼓我”，《小雅·鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”，《大雅·灵台》的“鼍鼓逢逢”，《周颂·执竞》的“钟鼓喤喤”，《周颂·有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强——弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽皮鼓声的摹仿，“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。从这一点上说，《诗经》中描绘乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”这类描写的滥觞。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名·释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也。”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀时跳的万舞，又见于《邶风·简兮》、《鲁颂·閟宫》。从《简兮）的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。按“万（万）”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫，又称“蚳”，是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的“左手执籥，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。
创作背景
《那》是《商颂》的第一篇，同《商颂》中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。关于其成诗年代，有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。
岸昏涵蜃气，潮满应鸡声。洲迥连沙静，川虚积溜明。
一朝从捧檄，千里倦悬旌。背流桐柏远，逗浦木兰轻。
小山迷隐路，大块切劳生。唯有贞心在，独映寒潭清。
何须从吏卒，亦不引儿孙。
蹑屐寻莎径，携筇拨水源。
愁闻俗客到，唯说市朝喧。
万壑千岩当坐起，断取越东山百里。世閒不见永和人，长有春风流曲水。
沧海日高开寺楼，楼上当窗僧白头。越僧世得钟张法，头白朝朝摹《禊帖》。
扣门客坐轩槛风，茶香酒煖笑语同。致君有道尧舜出，访古无人羲献空。
频说法书日西宴，萧郎缩手心无限。老僧抵掌僧雏睨，似谓慢藏旁欲谏。
语卿且勿谏，怀璧不可居。御史称有诏，明日将登车。
长安再拜陈玉除，欧虞俯首愧不如。年往运谢五百馀，钱生染笔中踌蹰。
石床闭绝昭陵夜，无复人閒第一书。
北辰垂大象，造化实枢机。吐纳天中黄，群星蒙光辉。
真气贯我身，洪荒如盘羲。清宵事禹步，斗路无端倪。
灵风吹羽裾，飘飖将安归。天回九地转，彷佛乘龙螭。
嗟彼世间人，神珠弃污泥。变诈成功名，英雄诚小儿。
何如长桑君，长咏还虚辞。
天马生西域，神骏挺卓特。双目如镜悬方瞳，紫焰红光烱相射。
长身昂长八尺龙，腰袅飞黄奇骨同。青丝潇梢尾窣地，滃滃雾鬣连风鬃。
四足高蹄削踣铁，满身犹被天山雪。逸气超遥时一鸣，但觉飒爽长风生。
从知天驷宵降精，晶荧下澈寒泓澄。灵物翕合嘉祥兴。
戎夷得之纷骇目，顾叹荒遐安得畜。中华圣人今帝尧，锦鞯玉勒东来朝。
芒芒沙碛，渺渺西极。籋云奔电，千里一息。登瑶京，上赤墀。
下邦小臣陈奏词，年来泰和洽边陲。乾坤灵瑞世罕见，端自皇仁所致之。
公卿拜舞效嵩祝，陛下万寿日月齐。周文德盛?騜至，汉武役志劳贰师。
朝廷服远在有道，圣化真与周同规。画史挥毫纪盛事，敬作歌颂垂耀无穷期。
和风入坐宾主乐，金觥玉豆天中来。
劝君剧饮入自诉，暗中光景能相催。
试看庭前好花谢，枝下落多枝上开。
人生不厌苦行乐，勿用蹙促相惊猜。
贤愚贵贱各有命，此理悟者真贤哉。
踰八高龄古更希，赭衣泪渍似斑衣。臂呼心动悲离膝，目极情疑恐下机。
重巽钿容亲是觐，阳光定照命相依。寄声色养糟糠妇，莫向尊亲怅不归。
羊城山宛宛，半插高空半。平远羊城水汤汤，其源清激流汪洋。
墨龙池上龙飞翔，星辰照耀垂文昌。名贤典则首陆晏，名宦风流首谢王。
石入晴雨天无定，金窟银峰地宝罄。水溯巴湘估客穷，山梯闽粤征夫病。
黄山之山高高可种竹，黄水之水深深宜禾畴。乃有不耕之夫原上游，盗笋不足还盗牛。
我生之初风尚古，岁时伏腊罗尊俎。昔日崇墉足谷家，今时飘泊无聊侣。
临川之南龙骨渡，乃是逋逃渊薮处。为狐为鼠遑恤他，为虎为狼当奈何。
父兄教不先，子弟率不谨，不见阿芙蓉，家家鬼结磷。
士贫孰义学，民贫孰义仓，贫人挑盐富人食，官吏捉盐盐被攘。
安得反浇俗，尽为农桑民。安得挽薄习，尽为弦诵人。
我闻颜真卿，治陂灌田民利均。又闻秦起宗，俭约安静民化淳。
公其迈古昔，与民为更新。爱民之吏公其举，贼民之吏公其甄。
玉田氤氲灵谷芬，侧身南望歌神君。
