季梁谏追楚师

　　楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。

　　斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰:“季梁在，何益？”斗伯比曰:“以为后图。少师得其君。”

　　王毁军而纳少师。少师归，请追楚师。随侯将许之。

　　季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”

　　随侯惧而修政，楚不敢伐。

译文

注释

　　本篇反映了春秋时代对于民和神的关系的一种新的进步主张：民是主体，神是附属。所以好的君主必须首先做好对民有利的事，然后再去致力于祭祀神祇一类的事，即“圣王先成民而后致力于神”。季梁先是忠民信神并提，然后深入论述应该以民为主，神为附。在谈到神的地方都是从民着眼，所以说服力很强，能使“随侯惧而修政”。

五粒松花酒，双溪道士家。唯求缩却地，乡路莫教赊。

沿河新草绿堪挑。丝柳渐开条。六鳌海上凌风至，献明珠、火树蟠桃。

十里朱阑画阁，凌天月壁星轺。

太平乐事庆清朝。结伴走天桥。钿车游马笙歌队，望青帘、春酒新烧。

红烛缘街引路，浮圆到处元宵。

百千万树樱花红，一十二时僧楼钟。白头乌哭屋梁月，此是侯门彼佛宫。

子闲多龙驹，食我玉山刍。文章天所授，五色为子娱。

白鹿云中翔，鲤鱼九渊居。高深色可恃，久已充庖厨。

嗟余薄长生，成仁心所须。潜神在玄默，与道为隆污。

吾子独全归，寿考保无虞。

凭君莫问烟霞路。悠悠总是无心处。人世自颠狂。空惊日月忙。

萋萋阶下草。日日阶前绕。切莫系闲愁。闲愁无尽头。

通津津口钓鱼还，十里澄潭两岸山。风便送归杨柳渡，月明留醉荔枝湾。

沧桑阅尽须眉古，波浪经多梦寐閒。閒对白鹅搔白发，与君同寄水云间。

扬州夜，花月拥邗关。锦瑟两行倾玉碗，红灯千影照珠鬟。

春露不曾寒。

拟结闲中一草堂，此心安处即吾乡。须知见在身为患，见说长生药有方。

老去看书徒引睡，愁来得句不成章。从前习气都除尽，待与高人论坐忘。

年年今夕是中秋，今年今夕月几望。又向龙山玩月明，恨不此时登百丈。

百丈峰头天宇宽，桂树婆娑风雨寒。嫦娥冰奁未全启，神仙宝盖遥相看。

羽衣乐奏流霞宴，六六洞天光作殿。欲伴群仙捧寿觞，绝壁丹崖路如线。

山僧有酒浮金波，已?一醉同高歌。明朝归去还对月，百尺楼中秋更多。

太行之西兮王屋之东，危巅密岫兮实神所宫。发为沇兮溢为荥，注流显伏势愈雄。

出云宫雨灌济功，千秋万岁兮报祀同。

抱病不堪沾盛典，迂疏犹恐负斯文。但歌击坏春无限，垂老青山只白云。