鉴赏
张孝祥自进士及第之日起即满怀激情关注国事，及至乾道五年（1169）去世之前的六年中，原有的政治热情虽然基本丧失，却也时不时有所流露。通过此词开头两句就可以看出，词人设醮祈福消灾，“祝南山”亦“瞻北阙”（张孝祥另一首《鹧鸪天·上元启醮》句），企盼着夜深还叩击宫门，再议抗战事，共进平戎计。“子夜”，夜半子时。“封章”，言机密事之章奏皆用皂囊重封以进，故名封章，亦称封事。“紫清”，原意天上，谓神仙居所，这里指翰林院，以翰林乃清贵之职，故称。“五霞”，道家称黄天、苍天、青天并皆空虚，有自然五霞。“佩环”，玉佩，一般情况下指女子，这里形容诗文韵调铿锵，亦即抗战、平戎之策论激昂宏畅。由于词人深受老庄避世思想和道教游仙之说影响，以儒家为主导的精神世界越来越神秘化和淡化了，所以，这首词不再有“高论逼河汉”的气势，只有“清诗鸣佩环”的飘逸。
上片三、四句同前两句一样，仍然是一种企盼。“驿传”，传舍、驿站，历代封建政府供官员往来和递送公文用的交通机构。“风火”，紧急，代指前线。“龙鸾”，龙与凤，常常比喻贤士或华美文章，这里喻作前线的捷报。“烟霄”，显赫处。“孔翠”，孔雀和翠鸟，以喻精华，这里则喻作隆重的礼仪接引。这两句对仗工整，轻快流畅，更以其飘逸表达了词人对收复失地的企盼。
过片“瑶简”句进一步将上元设醮推向新的企盼。“瑶简”，即玉简，玉质的简札或手版，一指道家的符箓，一指帝王封禅、诏诰用的文书。“羽衣”，以羽毛织成的衣服，常称道士或神仙所著衣为羽衣。“金童”，仙人的侍童。“双引”，分列两旁导引。唐制谓宰相入朝须举双烛引路，余官各一，故称；宋制谓学士以上有朱衣吏一人引马，至入两府则朱衣二人引马，故称。“通明”，开通而贤明，代指君主，这里是指君主宫邸。从这几句又可看出，词人尽管深受避世思想和游仙之说影响，却仍然念念不忘朝见君主以陈其所见。诚然，通明之己见当陈通明之君主，该词写到这里，其企盼可谓透彻通明之极。
最后一联作为全词结语，既是贺词，更是企盼，论时知心，披文入情。“三湘”，湖南湘乡、湘潭、湘阴（或湘源）合称三湘。古诗文中三湘多泛指湘江流域及洞庭湖地区。“五管”，一作“五筦”，指今岭南地区，古以广、桂、容、邕、安南府皆隶广府都督统摄，谓之五府节度使，名岭南五管。词人曾在这些地方为官。上联写的是为官心得，为官一任，当造福四方，与民同乐。
下联写的是为臣心期，祈祷江山社稷永葆太平万万年。
张孝祥诗词作品皆能于写景叙事之中，流露出对国家命运和人民生活的深切关怀，此设醮祈祷一词也不例外。谢尧仁称赞他的文章“如大海之起涛澜，泰山之腾云气，倏散倏聚，倏明倏暗，虽千变万化，未易诘其端而寻其所穷。”（《张于湖先生集序》）
犹喜家贫诗礼在，一杯真率胜山阴。
海郡行缘，赣榆阐化，良因复显诸王。谨修黄箓，特地召嘉祥。
万里云收雾卷，微风息、灯烛荧煌。星坛上，步虚声举，月下正悠扬。
频频施拜跪，虔诚仰彻，列圣闻香。降无边恩惠，普救存亡。
从此皆成快乐，离阴府、升上天堂。开云宴，保生接寿，齐唱满庭芳。
危亭古榜名琵琶，尚有枫叶连荻花。呜呼司马则已矣，行人往来皆叹嗟。
司马风流映千古，当日琵琶传乐府。江山寂寞三百年，浔阳风月知谁主。
我今单舸犯江潭，往来略已遍东南。可怜千里伤心目，不待琵琶泪满衫。
溯月兰舟便，歌云翠袖勤，湖上绝纤尘。瓜剖玻璃瓮，酒倾白玉盆，鲙切水晶鳞，醉倒羲皇上人。
春晓堤上
花垂露，柳散烟烟，苏小酒楼前。舞队飞琼珮，游人碾玉鞭，诗句缕金笺，懒上苏堤画船。
湖山夜景
猿啸黄昏后，人行画卷中，箫寺罢疏钟。湿翠横千嶂，清风响万松，寒玉奏孤桐，身在秋香月宫。
第一楼醉书
梨云褪，柳絮飞，歌敛翠峨眉。月澹冰蟾印，花浓金凤鹓，酒滟玉螺杯，醉写湖山第一。
妇病不能进，儿啼不肯行。苍茫荒野外，北风鼓鼙声。
老幼夜中逃，失路入榛荆。月出天欲曙，山头烽火明。
邓卒一战溃，敌势遂纵横。昨朝使帖下，主将亦还营。
嗷嗷二十载，何时见升平。我生值世乱，世乱难为生。
星次绝轩台，风衢乖禹服。寰区无所外，天覆今咸育。
窜苗犹有孽，戮负自贻辜。疏网妖鲵漏，盘薮怪禽逋。
髯飞尚假息，乳视暂稽诛。乾灵振玉弩，神略运璇枢。
日羽廓游气，天阵清华野。升晅光西夜，驰恩溢东泻。
挥袂静昆炎，开关纳流赭。锦轺凌右地，华缨羁大夏。
清台映罗叶，玄沚控瑶池。驼鹿输珍贶，树羽飨来仪。
辍肴观化宇，栖籞萃条支。熏风交阆阙，就日泛濛漪。
充庭延饮至，绚简敷春藻。迎姜已创图，命力方论道。
昔托游河乘，再备商山皓。欣逢德化流，思效登封草。
结屋依山麓，衣冠尚古风。醉人千日酒，扶杖百年翁。
云起山松绿，风回野烧红。谁云避世者，犹自在崆峒。
