鉴赏
张孝祥自进士及第之日起即满怀激情关注国事，及至乾道五年（1169）去世之前的六年中，原有的政治热情虽然基本丧失，却也时不时有所流露。通过此词开头两句就可以看出，词人设醮祈福消灾，“祝南山”亦“瞻北阙”（张孝祥另一首《鹧鸪天·上元启醮》句），企盼着夜深还叩击宫门，再议抗战事，共进平戎计。“子夜”，夜半子时。“封章”，言机密事之章奏皆用皂囊重封以进，故名封章，亦称封事。“紫清”，原意天上，谓神仙居所，这里指翰林院，以翰林乃清贵之职，故称。“五霞”，道家称黄天、苍天、青天并皆空虚，有自然五霞。“佩环”，玉佩，一般情况下指女子，这里形容诗文韵调铿锵，亦即抗战、平戎之策论激昂宏畅。由于词人深受老庄避世思想和道教游仙之说影响，以儒家为主导的精神世界越来越神秘化和淡化了，所以，这首词不再有“高论逼河汉”的气势，只有“清诗鸣佩环”的飘逸。
上片三、四句同前两句一样，仍然是一种企盼。“驿传”，传舍、驿站，历代封建政府供官员往来和递送公文用的交通机构。“风火”，紧急，代指前线。“龙鸾”，龙与凤，常常比喻贤士或华美文章，这里喻作前线的捷报。“烟霄”，显赫处。“孔翠”，孔雀和翠鸟，以喻精华，这里则喻作隆重的礼仪接引。这两句对仗工整，轻快流畅，更以其飘逸表达了词人对收复失地的企盼。
过片“瑶简”句进一步将上元设醮推向新的企盼。“瑶简”，即玉简，玉质的简札或手版，一指道家的符箓，一指帝王封禅、诏诰用的文书。“羽衣”，以羽毛织成的衣服，常称道士或神仙所著衣为羽衣。“金童”，仙人的侍童。“双引”，分列两旁导引。唐制谓宰相入朝须举双烛引路，余官各一，故称；宋制谓学士以上有朱衣吏一人引马，至入两府则朱衣二人引马，故称。“通明”，开通而贤明，代指君主，这里是指君主宫邸。从这几句又可看出，词人尽管深受避世思想和游仙之说影响，却仍然念念不忘朝见君主以陈其所见。诚然，通明之己见当陈通明之君主，该词写到这里，其企盼可谓透彻通明之极。
最后一联作为全词结语，既是贺词，更是企盼，论时知心，披文入情。“三湘”，湖南湘乡、湘潭、湘阴（或湘源）合称三湘。古诗文中三湘多泛指湘江流域及洞庭湖地区。“五管”，一作“五筦”，指今岭南地区，古以广、桂、容、邕、安南府皆隶广府都督统摄，谓之五府节度使，名岭南五管。词人曾在这些地方为官。上联写的是为官心得，为官一任，当造福四方，与民同乐。
下联写的是为臣心期，祈祷江山社稷永葆太平万万年。
张孝祥诗词作品皆能于写景叙事之中，流露出对国家命运和人民生活的深切关怀，此设醮祈祷一词也不例外。谢尧仁称赞他的文章“如大海之起涛澜，泰山之腾云气，倏散倏聚，倏明倏暗，虽千变万化，未易诘其端而寻其所穷。”（《张于湖先生集序》）
是时雨初霁，众绿带余湿。
晓泽澹不波，菰浦觉风入。
我生莽未定，世故纷相袭。
靦然贺兰面，安视一坐泣。
岂知虎与狼，义感功反集。
尧俗可尽封，呜呼吾何及。
气苏巨浸内，未恨乏供给。
日历会有穷，吾行岂须急。
近树背人去，远树久凝立。
聊以忧世心，寄兹忘怏悒。
寥落幽居心，飕飗青松树。松风吹草白，溪水寒日暮。
声意去复还，九变待一顾。空山多雨雪，独立君始悟。
一缕霜光明御道，万重枝影暗深山。
笑谭皆是天人际，交谊宁居季孟间。
莫叹鼎湖龙去久，丹台君是旧仙班。
历下霜清，泺源秋老，刚逢笳鼓还部。燕寝帘开，笑对青山眉妩。
驻行旌、萝径调猿，按小队。蘋洲挈鹭。容与。正鹊华红叶，待君题句。
忆否长安羁旅。只经簟凝尘，酒瓢敲雨。千骑联翩，羡煞伴侣。
尽思量、橘社莼乡。还料理、笛家箫谱。延伫。望云蓝先寄，蓟门烟树。
方见隳崖砻翠琰，忽惊落笔散彤云。
言言未索西山气，噩噩新摛左氏文。
从此拱辰非厚夜，月明钟鼓九霄闻。
阳山蛇不蛰，洳泽鸟犹攒。暂息流膏雨，将似怨祁寒。
文衣夜不卧，蔬食昼忘餐。洁诚同望怨，惟馨等浴兰。
江苹享上帝，荆璧奠高峦。繁云兴岳立，蒸穴动龙蟠。
渭渠还积水，滮池更起澜。
梧桐落金井，蟋蟀鸣房帏。风物凄以变，逝晷不能追。
自从俦侣乖，梦寐想容徽。含情理瑶翠，开箧视裳衣。
曳带下空櫩，缓步出中闺。秋砧勤拂拭，急杵繁且哀。
响随凉飙起，思逐孤云飞。挥手难为忆，顾影空自依。
淮阴不侯母不祀，一饭王孙千万世。施不望报良独难，能哀王孙讵云易。
英雄落魄何代无，往者子胥亡入吴。濑上之女还捐躯，邈然望古精魂俱。
我来把棹凌珠湖，天风渺渺吹菰蒲，呜呼！英雄落魄何代无。
本无世上荣华分，莫作山羊懒惰人。
