庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
译文与注释
译文
庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是完全可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的啊。”
注释
濠梁：濠水上的桥。濠，水名，在现在安徽凤阳。
从容：悠闲自得。
鲦（tiáo）鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。
是：这。
固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。
全：完全，完备。
循其本：从最初的话题说起。循：追溯。其，话题。本：最初。
汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。
云者：如此如此。安，怎么；哪里。
安：疑问代词，怎么，哪里。
文言现象
一、一词多义
固 ：
①固不知子（副词，固然）
②子固非鱼也 （副词，本来）
之：
①庄子与惠子游于濠梁之上（助词，的）
②子之不知鱼之乐（助词，取消句子独立性）
③我知之濠上也（代词，鱼之了）
安：
子非鱼，安知鱼之乐（疑问副词，怎么）
子曰‘汝安知鱼乐’（代词，哪里）
二、古今异义
安知鱼之乐
古义：怎么。今义：安全。
三、文言句式
倒装句
庄子与惠子游于濠梁之上。（状语后置，庄子与惠子于濠梁之上游）
省略句
我知之濠上也。（省略介词“于”，我知之于濠上也）
判断句
是鱼之乐也。（判断句，“…也”表判断）
子固非鱼也。（判断句，“…也”表判断）
鉴赏
该文节选自《秋水》。
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
《庄子与惠子游于濠梁》轻松闲适，诗意盎然。一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。
惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨；庄子智辩，重观赏。对外界的认识带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。
问题探究
1.庄子认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境?
答：庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。
2.两人辩论的结果且不论谁输赢，但是我们可以看到庄子与惠子思想、性格、气质等方面的差异，分析两人的性格 。
答：惠子好辩，重分析，对事物持认知心态。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。
庄子智辩，重观赏，对事物持艺术心态。对于外界的认识，带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。
3.这个辩论争了很久了。谁在这场辩论中谁才占据了上风呢？
答：从逻辑上看，是惠子占了上风。因为庄子是强词夺理；如果从形式上说，是庄子占了上风。因为庄子说了后惠子就没有话可以用来反驳了。
4、怎样看待庄子与惠子的关系?
答：庄子这般旷达的心境，视富贵荣华有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超离人群与社群。无怪乎在他眼中，“以天下为沉浊，不可与庄语”。（《天下》）既然这样，就只好“独与天地精神往来”了。像庄子这样绝顶聪明的人，要想找到一两个知己，确是不容易。平常能够谈得来的朋友，除了惠子之外，恐怕不会再有其他的人了。他们都好辩论，辩才犀利无比；他们亦很博学，对于探讨知识有浓厚的热忱。
问题批判
近年来，也有哲学家对此表示怀疑。因为庄子所说，只是自己的一种体验，把体验当成知识，固然表现了其超然的态度，但对认识却大有不利，因为认识与体验是两回事。严格来说，庄子并没有从逻辑上反驳惠施，而是把逻辑引到了它够不到的地方，即各人当下的内心体验，而这是“如鱼饮水，冷暖自知”，不足为外人道的。不过，庄子既然运用了逻辑推理，就应该把它运用到底。假如我是惠施，就会继续追问：你说你在濠上时知道了鱼的快乐，但那是刚才的你，而现在说话的当下你已经不再是刚才的你了，你怎么会知道刚才的你知道鱼之乐呢？比如我，我也不知道我刚才怎么知道你知道鱼的快乐。面对这样的诘难，我想庄子不会再说什么，他在语言上是输了，即被剥夺了说话的资格，但在内心却未必认为输了，他只要诉之于内心体验，就是永远的赢家（精神胜利法）。但恐怕不会有任何人愿意真正充当这样的赢家，因为一个每一个瞬间都不认同自己另一个瞬间的人将不再会是一个人了，甚至于将什么都不是。也许庄子的真正意图正是要说人什么也不是，但他决不可能说出这一点，因为一“说”他就“是”了（语言是存在之家）。实际上，就连纯粹内心的体验，甚至就连沉默，也是需要时间的（所谓“保持沉默”），而一进入时间，就“是”一点什么了（所以海德格尔把“存在”与“时间”看作不可分的），就有在先在后之分了，就可以用语言和逻辑来“说”了。所以只要提到“刚才”的你和“现在”的你的区别，就会彻底取消庄子的发言权。
醉里不知身是客，故人多处亦吾乡。
桃叶歌，歌宛转，旧日秦淮水清浅，此曲之兴自早晚。
青溪桥边日欲斜，白土冈下驱虞车，越州女子颜如花。
中官采取来天家，可怜马上弹琵琶。三月桃花四月叶，巳报北兵屯六合。
两宫塞上行，日逐江东猎。桃叶复桃根，残英委白门。
相逢冶城下，犹有六朝魂。
西山爽气珠帘外，北海芳樽锦瑟傍。
宾主前闻无胜事，簪钿明日剩馀香。
一天和气谁拘检，付与邦人作醉乡。
清趣谁寻到。有癯仙、低吟拥鼻，自抒幽抱。冻雀窥窗斜日下，渐紧隔墙风筱。
却搀入、爬沙声好。小剔寒篝呵冻笔，代东君、力把阳春造。
消息近，有童报。
开门忽见千山皎。尽茫茫，下无行踪，上无飞鸟。何处佳人垂素袖，来向低檐索笑。
却荡得、芳情绵渺。且与鄱阳姜石帚，赌暗香疏影新才调。
帘外鹤，和清啸。
悬崖荒草拂舆行，一线危途接树平。心胆已虚情趣好，山头禽语下溪声。
佛衣珠唾飞，撼树缟裙裂。巡檐索梅笑，敧枕听竹折。
念此积雪寒，忧世心愈切。夜分耿不寐，风灯半明灭。
往年兵入台州府，劫掠州人尽荼苦。陶家一妇偕二女，捐命俱能保真素。
孟也夫亡十八年，姑死未葬有柩停堂前，日夜号泣相弃捐。
忽然被执发怒骂，宁死白刃骈首地下从姑还。季也嫁夫才一月，走陷淤泥信颠蹶。
香裾未许污妖尘，腾入深池竟沦没。妇本名淑身姓王，心知事急有子不得将。
抱儿属姆还夫婿，被发狂走茫无方。一朝见梦嫁时婢，我在南邻井中毙，井中亦有簪与珥。
陶君求之果如识，妇人英爽乃如此。丈夫腼颜胡不尔，我为此诗良有以。
一歌陶家女，再歌陶家妇。一门贞节世所稀，信是名家足贤姱。
君不见金华宋太史，特笔作传藏天府，要使清风激千古。
凌晨赴茄藤，绕社乔木古。宿鸟鸣高枝，疏花缀深圃。
番众拥我前，衣被半蓝缕。升堂细咨询，一一诉贫苦。
众番叩头说，番愚为人侮。我谓番本愚，圣朝所安抚。
谁欤或侮之，我能为尔剖。慎勿学奸刁，贫苦乃自取。
老番共点头，少番首亦俯。开道至再三，不觉日亭午。
瘦骨横斜夕照中，依林傍砌意何穷。漫将幻质怜冰雪，却厌繁华惹蝶蜂。
迟月入楼香尚远，倚风临水色全空。当时不与群芳竞，顾影宁辞雨露同。
即此用，离此用，箭未离弦的先中。万仞崖前撒手归，一句机玄无用用。
此时针芥审无差，戴恩奚翅丘山重。誓捐躯命壮县丝，随波聊与人天共。
