昔予游庐山，见隐者焉。为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”予疑而诘之，则曰：“人始有性而已，性之所寓为身天始有日而已，日之所寓为月。日出于东，方其出也，万物咸赖焉：有目者以视，有手者以执，有足者以履。至于山石草木，亦非日不遂。及其入也，天下黯然，无物不废。然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙，一盈一阙者月也。惟性亦然，出生入死，出而生者未尝增也，入而死者未尝耗也，性一而已。惟其所寓，则有死生，一生一死者身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。身与月皆然。古之治术者知之，故日出于卯谓之命，月之所在谓之身。日入地中，虽未尝变，而不为世用复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。以日之远近为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治术者知其说不知其所以说也。”
予异其言，而志之久矣。筑室于斯，辟其东南为小轩，轩之前廓然无障，几与天际。每月之望，开户以须月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。一夕，举酒延客，道隐者之语，客漫不喻，曰“吾尝治术矣，初不闻是说也。”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。
译文与注释
译文
过去我游览庐山，在那里见到一位隐居的人。他给我谈论性命之学的理论时说：“性好比是太阳，身体好比是月亮。”我怀疑这种说法，就追问他，他就说：“人起初只有性罢了，性所寄居的地方是身体。天起初只有太阳而已，太阳所寄托的物体是月亮。太阳从东方升起，当它升起时，万物都依赖于它：有眼睛的人都可以看见物体，有手的人都可以握持东西，有脚的人都可以行走。至于山石草木，也是没有太阳就不能存在和生长。到了太阳落下去的时候，天下一片黑暗，万物没有不废止的。然而太阳却从没有发生变化。只是它所寄托的物体，就有圆满和缺损，这一圆一缺的物体就是月亮。性也是这样。伴随生命而出，又伴随死亡而入。出生时，未曾有所增加，死亡后也未曾有所减损，性始终如一，保持不变而已。只是它所寄居的身体，却有死和生，一生一死的是身体。虽然有生有死，然而这个死亡了，那个又出生了，从不曾停息下来。身体和月亮都一样。古代研究学说的人懂得这个道理，所以太阳在卯时升起称之为命，月亮所在之处称作身。太阳落入地下，虽然不曾变化，却不被世人所利用；又从东方升起，然后万物没有看不见的。不是命又是什么呢？月亮自己不发出光亮，由太阳的光才得以明亮。因为太阳远近造成月亮的圆缺，不是身体，又是什么呢？这种学说，是符合于道的。世上研究这种学说的人对以上说法是知其然，而不知其所以然的。”
我认为他的言论很奇异，念念不忘已很久了。在这里建了座房屋，把它的东南面开辟出来作为小轩，轩的前面空阔一片，没有遮挡的东西，几乎与天边相接，每个月的十五，打开门等着月亮的到来。月光照进我的小轩，我就坐在轩上，同它一道徘徊不离去。一天晚上，我置办酒宴请客，说出庐山隐居之人的话，客人完全不明白，他说：“我曾经研究过这类学说，但在这之前还没有听到这种说法。”我替他反复讲解那种道理，客人慢慢领悟道：“是啊，是啊。”于是我把隐居之人的言论题记在小轩的壁上。
注释
昔：过去，以前。
隐者：隐居的人。焉：兼词，于是，在那里。
性命之理：性和命的道理，即性命之学，道学基本理论之一。
犹：犹如，好似。
诘：责问，追问。
寓：寄居，寄托。
咸：全部，都。赖：依赖，依靠。焉：于是，于彼。
执：握，持。
履：踏，踩。
遂：顺利地长成，这里是得以存在、生长的意思。
黯然：黑暗的样子。
废：停止，衰败。
盈：充满，引申为圆满。阙：通“缺”，缺少，缺损。
亦然：也是这样。未尝：不曾。
增：增长，增多。
耗：损耗，减损。
一：始终如一，保持不变。
息：停止。
治：治理，研究。术：思想，学说。
卯：十二时辰之一，等于现今的早晨五点到七点。
不为世用：不被世上人所利用。
睹：看见。
非命而何：不是命，又是什么呢。
明：发光。
异：形容词意动用法，以……为奇异，奇妙。
志：心中记住。
斯：这里。辟：开辟。
轩：堂前屋檐下的平台。
廓然：空阔、广大的样子。障：障碍，挡住的东西。
几：几乎，差不多。天际：天边。
望：指月光满盈时，即农历每月十五日。
须：等待。
徘徊：来回地走。去：离去，离开。
延：引进，迎接，引中为邀请。
道：说。
漫：遍，都，完全。喻：明白。
初：先前，此前。
反复其理：反复地讲解那种道理。
徐悟：慢慢领悟。
唯唯：谦恭的应答声。
赏析
这是一篇谈“性”论“道”的文章。文中的庐山隐者，实是一位道家人物，他讲的“日”“月”“生”“死”，反复变化，就是在阐明道家（老子）的理论。道学被后人称为“性命之学”。第一段记载庐山隐者畅谈道家的性命之理的言论，通过作者的诘疑，引发对道家理论的探讨阐发；第二段写作者将这篇记文题于待月轩壁上的缘由。这篇文章目的在阐发道家的玄理，而“道”是深奥、抽象的。作者运用比喻束贯穿全文说理，扣住“性犹日也，身犹月也”的中心来论述，这就将抽象、隐晦而难懂的哲理表达得比较清楚明白了，后一部分记事简洁而生动，对话之情景如在目前。
全篇文章，主要部分是记庐山隐者的话。“性犹日也，身犹月也”是全篇议论的中心。用比喻来讲道理，是议论文常用的方法之一。它的好处，是用常见易知的事物，来比附所要讲的难于理解的道理。他说人的“性”是依附于“身”来表现的，“日”之性是依附于“月”来表现的。文章既以日、月之出入与盈阙来打比方，就先将喻体讲清楚。日出则万物皆遂，日入则万物皆废；太阳虽然有出有人，但太阳是没有变化的。月虽然有盈有阙，它只是证明日的不变，不变就是一，“性一而已”。接下去讲“身”，“身”当然是人，人有生有死，“虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。”就好比月亮有盈有阙，循环不止。这就是“道”，也就是道家“无一有一无”的循环论。在论述了生死不息的正题之后，庐山隐者说：“世之治术者知其说，不知其所以说也。”归根到底，“日”的出入，“月”的盈阙，“人”的生死，都是合于“道”的，世界没有增长，没有消耗，“性一而已”，“道”也是永恒不变的。
老子的哲学思想，说到底是客观唯心论，这些道理，在隐者的讲述里，是玄而又玄的。难怪在苏辙讲给友人时，“客漫不喻”，就是客人听的很糊涂，经反复解释，最后客人也不便再说其他了，只好“唯唯”算了。苏辙之所以给他的小轩命名为“待月轩”，正是他从道家的玄理中取来的。
创作背景
苏辙相信道家学说。他游览庐山后，对庐山隐者的一番话，常记不忘，并且反反复复地向友人宣传，还把隐者的话，记在他那“待月轩”的墙上，并为此作记。
官间非侍從，骑马却归来。
试问空门清净心，莲花不著秋潭水。
继更烟瘴为形役，遍历风涛不意全。
思旧仙游嗟已远，老躯痿废抑谁怜。
而今莫问人间事，得正狐丘是甚年。
噫窍泄阴山，下使万窍阖。到目无一怡，孤心倚谁惬？
厉君久病床，如我病尪怯。两病各半年，歧黄亦穷法。
近传君病危，食已禁凫啑。我病虽略瘳，在啜尚愁欱。
生微意已短，气在为君慑。迟目恐有差，勉行试蹀躞。
相期一握臂，远抵信问十。裹帽添重裘，不顾路霜浥。
初日当西关，断草黄过堞。沙水交城流，急弩向西潗。
我心急过弩，步碍转多涩。巷末见君屋，屋近似闻泣。
泣低乌能闻，门有纸钱湿。又恐邻近讹，急我排闼入。
斯时孤危心，如羊斗群?。谁防君果然，死矣露朝溘。
君死为昨夕，隔日已未及。悔不日昨来，为君理衿褋。
君有呻吟声，犹得我耳接。犹使君泪眶，亲见我呜唈。
或有未了言，为我致喋喋。掌为君面摩，指为君手执。
我罪实负君，君目竟不眨。可怜枯树枝，俯影互窗翣。
触目尤可怜，乱书积隅榻。是君心血存，是君手爪搯。
幸哉君有儿，森削竹成立。呜呼不复言，浩茫往怀集。
往与君始交，君年过我廿。相交旋廿年，曾不抵一霎。
君生少孤苦，赤贫鲜援挟。弃佣事读书，偻身破椽蛰。
暮食朝不炊，泣典老母錜。乞米亦有门，焉肯听颜甲？
逮博一领衿，转嫌马添鬣。羞厕帖括儒，乃复弃举业。
性命役经史，寝馈竭搜猎。旁涉书画林，研煤勇摹拓。
椽笔千钧提，猛欲晋唐压。剑气青郁浡，腾采玉龙匣。
作诗力追古，神浑貌无袭。结轖复结轖，一一系篇什。
趢趗向六合，天窄地岌岦。虮虱蠕其间，萤爝与煜熠。
游丝不春拂，辱遘野马狎。而君抵众阨，太洁任污纳。
捲襆趋三吴，声名重琼钑。枣骝羾云逵，驈骊逊馺?。
世欲杀狂李，荆州术忧乏。黄金于才仇，毫楮衍橐箧。
归来穷海栖，翻涛濯长铗。拟栽佛顶桑，短蓑具锹钾。
魂瘦不耐荒，咄咄猿径狭。雕鹗莽骄横，而君翅恒戢。
君貌癯兀兀，苍巫斲秋峡。君气百齮龁，鞭箠辟刘邺。
与我相昵亲，类彼脊骈胁。君带我结纠，我裳君纫䌜。
君过我弹劾，不恶我詀讘。我文君改抹，畏君每怗怗。
矧论肝肺交，君与鹤山叶。伤哉鹤山鹤，铩矣命遭磕。
与君同梦之，其魂弱烟蝶。西瀛梅华楼，古苔织吟衲。
君更西旸徂，道山践朋盍。广漠风逍遥，斟元互酬答。
而我枯影螗，寒翳窒空睫。不喑而厕喑，于谁致喢喢？
君夙困疢痗，肢体委病苶。夜火芦窗灯，怨抱镜心颊。
屑屑霜丝彯，须髯未经镊。自分颓惫终，心存力艰给。
呼怆难再穷，迩还睹兵劫。健军楼烦趫，飞轮下艛艓。
蹂躏君室家，扰乱君鄙邑。脱祸逃郡西，妻孥挈烦惵。
萧条四堵壁，但悬敝毡笠。而君妇实贤，皲瘃赴薪汲。
有子劳佣书，出负异方笈。在水摛有菨，在陆搴有蕺。
惟君餍曰甘，那问匮瓶粒？时抒忧时怀，骚歌振铿擖。
飞狐过江躐，颠松苦鸢跕。喘促幸留息，踬也续之跲。
而宜涸辙鱼，终于阻清霅。今岁篱笋肥，淫霉夏旬浃。
我病刚淹绵，五内丧欲嗒。螫疑毒虺攻，每每坐昏魇。
君闻不待沐，冒雾贳河楫。过我惊我瘦，与我拭尘帢。
而复整我衾，而抚我之帢。支枕我苦渴，壶荈为我扱。
方寸君已乱，慰语重且叠。时可已午交，檐阴倏飙拉。
凉照古苔阔，暗绿动蒲萐。呼童理虾菜，为君奉蛮榼。
横汉峨嵋峰，远爽翠平裛。令我开病怀，起且御芒屧。
终忧病不生，绋将累君絷。孰料君先亡，为君荷埋锸。
茅堂酒一尊，万古月沈硖。而在昔别时，犹期继欢洽。
忍看君入棺，厝诸野丛沓。野河颓下流，厥声?以涾。
君魂漂浩荡，我魂阻嵬嶪。黄泉苦不门，青天苦不级。
泉有门可通，天有级可拾。未闻天泉分，既辟复能翕。
生魂与死魂，何从接呼吸？君生吾亦贫，助升不及合。
君死苟不传，吾惭旧盟歃。哀哉吾厉君，吾心君所习。
纵有十万言，末由尽笺劄。哀哉吾厉君，吾来向君揖。
此后吾于君，如冠不谋靸。吾告可冥通，君魂定怏悒。
剩叶不留柯，曦轮堕海急。哀哉吾厉君，吾亦感衰飒。
玉屏山草尽，练江江水浑。丈人看饮马，千骑如云屯。
腰间横大箭，游戏走平原。射雁落云中，逐兔过田园。
割鲜不须臾，腥血殷盘飧。汉儿刍秣久，相驯通语言。
此辈尚猛鸷，好恶难具论。往年贼破郡，去年蹂榆村。
驱除借厥力，到今防御存。居人远窜匿，白日黄尘昏。
何时罢兵战，天河洗乾坤。
湖上交秋风露凉，湖中莲藕试新尝。莲心恰似妾心苦，郎意争似藕丝长。
梨一益百损，楙一损百益。所以古之人，投之俾有获。
苞苴之礼行，岂曰报可责。幡幡者惟瓠，戋戋者有帛。
承筐亦几何，要在情不隔。能令受者心，生死感其德。
琼琚于木瓜，奚啻过十百。敢曰报礼然，期以身许国。
聊比玉之华，贡此一心赤。
何必武陵源上去，涧边好过落花中。
