昔予游庐山，见隐者焉。为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”予疑而诘之，则曰：“人始有性而已，性之所寓为身天始有日而已，日之所寓为月。日出于东，方其出也，万物咸赖焉：有目者以视，有手者以执，有足者以履。至于山石草木，亦非日不遂。及其入也，天下黯然，无物不废。然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙，一盈一阙者月也。惟性亦然，出生入死，出而生者未尝增也，入而死者未尝耗也，性一而已。惟其所寓，则有死生，一生一死者身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。身与月皆然。古之治术者知之，故日出于卯谓之命，月之所在谓之身。日入地中，虽未尝变，而不为世用复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。以日之远近为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治术者知其说不知其所以说也。”
予异其言，而志之久矣。筑室于斯，辟其东南为小轩，轩之前廓然无障，几与天际。每月之望，开户以须月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。一夕，举酒延客，道隐者之语，客漫不喻，曰“吾尝治术矣，初不闻是说也。”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。
译文与注释
译文
过去我游览庐山，在那里见到一位隐居的人。他给我谈论性命之学的理论时说：“性好比是太阳，身体好比是月亮。”我怀疑这种说法，就追问他，他就说：“人起初只有性罢了，性所寄居的地方是身体。天起初只有太阳而已，太阳所寄托的物体是月亮。太阳从东方升起，当它升起时，万物都依赖于它：有眼睛的人都可以看见物体，有手的人都可以握持东西，有脚的人都可以行走。至于山石草木，也是没有太阳就不能存在和生长。到了太阳落下去的时候，天下一片黑暗，万物没有不废止的。然而太阳却从没有发生变化。只是它所寄托的物体，就有圆满和缺损，这一圆一缺的物体就是月亮。性也是这样。伴随生命而出，又伴随死亡而入。出生时，未曾有所增加，死亡后也未曾有所减损，性始终如一，保持不变而已。只是它所寄居的身体，却有死和生，一生一死的是身体。虽然有生有死，然而这个死亡了，那个又出生了，从不曾停息下来。身体和月亮都一样。古代研究学说的人懂得这个道理，所以太阳在卯时升起称之为命，月亮所在之处称作身。太阳落入地下，虽然不曾变化，却不被世人所利用；又从东方升起，然后万物没有看不见的。不是命又是什么呢？月亮自己不发出光亮，由太阳的光才得以明亮。因为太阳远近造成月亮的圆缺，不是身体，又是什么呢？这种学说，是符合于道的。世上研究这种学说的人对以上说法是知其然，而不知其所以然的。”
我认为他的言论很奇异，念念不忘已很久了。在这里建了座房屋，把它的东南面开辟出来作为小轩，轩的前面空阔一片，没有遮挡的东西，几乎与天边相接，每个月的十五，打开门等着月亮的到来。月光照进我的小轩，我就坐在轩上，同它一道徘徊不离去。一天晚上，我置办酒宴请客，说出庐山隐居之人的话，客人完全不明白，他说：“我曾经研究过这类学说，但在这之前还没有听到这种说法。”我替他反复讲解那种道理，客人慢慢领悟道：“是啊，是啊。”于是我把隐居之人的言论题记在小轩的壁上。
注释
昔：过去，以前。
隐者：隐居的人。焉：兼词，于是，在那里。
性命之理：性和命的道理，即性命之学，道学基本理论之一。
犹：犹如，好似。
诘：责问，追问。
寓：寄居，寄托。
咸：全部，都。赖：依赖，依靠。焉：于是，于彼。
执：握，持。
履：踏，踩。
遂：顺利地长成，这里是得以存在、生长的意思。
黯然：黑暗的样子。
废：停止，衰败。
盈：充满，引申为圆满。阙：通“缺”，缺少，缺损。
亦然：也是这样。未尝：不曾。
增：增长，增多。
耗：损耗，减损。
一：始终如一，保持不变。
息：停止。
治：治理，研究。术：思想，学说。
卯：十二时辰之一，等于现今的早晨五点到七点。
不为世用：不被世上人所利用。
睹：看见。
非命而何：不是命，又是什么呢。
明：发光。
异：形容词意动用法，以……为奇异，奇妙。
志：心中记住。
斯：这里。辟：开辟。
轩：堂前屋檐下的平台。
廓然：空阔、广大的样子。障：障碍，挡住的东西。
几：几乎，差不多。天际：天边。
望：指月光满盈时，即农历每月十五日。
须：等待。
徘徊：来回地走。去：离去，离开。
延：引进，迎接，引中为邀请。
道：说。
漫：遍，都，完全。喻：明白。
初：先前，此前。
反复其理：反复地讲解那种道理。
徐悟：慢慢领悟。
唯唯：谦恭的应答声。
赏析
这是一篇谈“性”论“道”的文章。文中的庐山隐者，实是一位道家人物，他讲的“日”“月”“生”“死”，反复变化，就是在阐明道家（老子）的理论。道学被后人称为“性命之学”。第一段记载庐山隐者畅谈道家的性命之理的言论，通过作者的诘疑，引发对道家理论的探讨阐发；第二段写作者将这篇记文题于待月轩壁上的缘由。这篇文章目的在阐发道家的玄理，而“道”是深奥、抽象的。作者运用比喻束贯穿全文说理，扣住“性犹日也，身犹月也”的中心来论述，这就将抽象、隐晦而难懂的哲理表达得比较清楚明白了，后一部分记事简洁而生动，对话之情景如在目前。
全篇文章，主要部分是记庐山隐者的话。“性犹日也，身犹月也”是全篇议论的中心。用比喻来讲道理，是议论文常用的方法之一。它的好处，是用常见易知的事物，来比附所要讲的难于理解的道理。他说人的“性”是依附于“身”来表现的，“日”之性是依附于“月”来表现的。文章既以日、月之出入与盈阙来打比方，就先将喻体讲清楚。日出则万物皆遂，日入则万物皆废；太阳虽然有出有人，但太阳是没有变化的。月虽然有盈有阙，它只是证明日的不变，不变就是一，“性一而已”。接下去讲“身”，“身”当然是人，人有生有死，“虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。”就好比月亮有盈有阙，循环不止。这就是“道”，也就是道家“无一有一无”的循环论。在论述了生死不息的正题之后，庐山隐者说：“世之治术者知其说，不知其所以说也。”归根到底，“日”的出入，“月”的盈阙，“人”的生死，都是合于“道”的，世界没有增长，没有消耗，“性一而已”，“道”也是永恒不变的。
老子的哲学思想，说到底是客观唯心论，这些道理，在隐者的讲述里，是玄而又玄的。难怪在苏辙讲给友人时，“客漫不喻”，就是客人听的很糊涂，经反复解释，最后客人也不便再说其他了，只好“唯唯”算了。苏辙之所以给他的小轩命名为“待月轩”，正是他从道家的玄理中取来的。
创作背景
苏辙相信道家学说。他游览庐山后，对庐山隐者的一番话，常记不忘，并且反反复复地向友人宣传，还把隐者的话，记在他那“待月轩”的墙上，并为此作记。
晨鸡鸣邻里，群动从所务。农夫行饷田，闺妾起缝素。
开轩御衣服，散帙理章句。时吟招隐诗，或制闲居赋。
新晴望郊郭，日映桑榆暮。阴昼小苑城，微明渭川树。
揆予宅闾井，幽赏何由屡。道存终不忘，迹异难相遇。
此时惜离别，再来芳菲度。
绣带双垂。
椒户闲时，
竞学樗蒲赌荔枝。
丛头鞋子红编细，
裙□[1]金丝。
无事□[2]眉，
春思翻教阿母疑。
浅溜蜻蜓，深藏鸂鶒，绿波四围萦护。芳辰供眺览，有多少、画船箫鼓。
宜烟宜雨。便雨霁烟消，也饶佳趣。倪迂谱。只应郊外，远山添取。
日暮。纵目登临，觉此身清旷，予怀欲诉。一官资坐镇，争名胜、荒凉如许。
颓垣废础。问大地楼台，几人支拄。宴延伫。一湖春水，满天晴絮。
天空海阔波不兴，浴日浴月百宝生。海滨老人双眼明，昨宵仰见营室星。
帝命海若修乾城，六丁六甲胥效灵。骑箕传说版筑鸣，吴刚伐柯声丁丁。
扶桑若木为栋楹，龙宫珊瑚装画屏。天孙云锦交疏棂，空中楼阁随目成。
千尺百尺通杳冥，瑶台璇室差可京。玉堂金马意所轻，便欲埃风予上征。
排闼直入掉臂行，云霞接足飞腾腾。俛视下界如苍蝇，终朝仆仆昏不停。
随人啄腐还吞腥，焉知大鱼化为鹏。六月一息九万程，何时与尔徙南溟。
伫立久视中屏营，天门乍阖鸟西倾。繁华寂寞如转睛，重楼复道归太清。
中星熠熠云英英，谛观乃是大蛤精。鼓吻吐气成幻形，老人自歌还自听。
鼋鼍睡熟唤不醒，醒来但见桑田变沧海，高岸为谷深为陵。
迷楼绮阁今何在，铜驼荆棘分纵横。乾城终古长如此，何须东海访蓬瀛。
月临花径影交加，花自芳菲月自华。爱月迟眠花尚吐，看花起早月方斜。
长空影动花迎月，深院人归月伴花。羡却人间花月意，捻花玩月醉留霞。
耿耿园中菊，煌煌发幽姿。
良夜积华露，花叶繁以滋。
风流贤史君，澹然与花期。
黎旦曳杖去，采掇欣忘疲。
佳色弥清兴，明艳侔晨煇。
雅尚已千载，神交此一时。
秉芬寄遐想，载咏閒居诗。
气清秋改容，景晏山益奇。
佳处要领略，忘言心自怡。
客来无可语，坐见花阴移。
夕英浮冻醴，痛饮须反卮。
范公命世才，志欲清禹甸。高名冠礼闱，直道行谏院。
气节凛霜柏，精神烂岩电。常怀天下忧，每恨党锢传。
买田赡贫族，貤恩贲幽竁。致君岂无术，不采羞自荐。
身未安朝廷，勋已树方面。稍亏一篑成，俄感两楹奠。
相业贻后昆，源深流益衍。峨峨天平山，先茔神所恋。
灵斿溯天风，□捷百夫牵。堂高庙貌尊，寺近法轮转。
帘静香更清，庭幽香逾茜。侯邦秩春祀，辟户丹青绚。
系牲有丰碑，孰敢易以面。忠孝结人心，异代民不倦。
兹游及初夏，乔木鸟声啭。遗搆指吴宫，往事鄙勾践。
至今十载后，红膏汗苍巘。青松自高卧，日出露光泫。
衣从空翠沾，杯带流霞咽。溪声碎珠玉，势若疾飞霰。
肩舆去如飞，侧径不容眄。人归华表鹤，石化洞中燕。
惟有白云居，不知陵谷变。一亭俯流泉，颇觉游览便。
龙门快先登，卓笔喜遥见。山形如罘罳，回合护台殿。
一宿赞公房，莲花催晓箭。芳题勒岩壁，清饮却歌扇。
平生子长游，奚暇论封禅。纪行诗固奇，属和语多谚。
真同雩咏归，宁狂不为狷。识琴谁似邕，知玉莫如卞。
气射繁星灭，光笼八表寒。来驱云涨晚，路上碧霄宽。
熠耀游何在，蟾蜍食渐难。棹飞银电碎，林映白虹攒。
水魄连空合，霜辉压树干。夜深高不动，天下仰头看。
