雝

有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考！绥予孝子。

宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。

译文

注释

　　周王室虽然还不能如后世中央集权王朝那样对全国进行牢固有效的控制，但周王毕竟身为天子，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《小雅·北山》），诸侯们还是要对之尽臣下的职责；实质性者如发生兵事时的勤王，礼仪性者如祭祀时的助祭。这首诗的开头写的便是诸侯助祭的情况。

　　因后世有“肃穆”一词，往往容易导致诗中“肃肃”“穆穆”属同义或近义的误会。其实两词含义用来颇有区别。“肃肃”是说助祭诸侯态度之恭敬，不仅是对祭祀对象——当时周天子的已故祖先，而且是对居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”则既表周天子祭祀的端庄态度，又表其形态的盛美与威严。这样理解，二词分别用于助祭者（诸侯）、主祭者（天子），方可谓恰如其分。而那些丰盛的祭品（广牡），或为天子自备，或为诸侯所献，在庄严的颂乐声中，由诸侯协助天子陈列供奉。一个祭典，既有丰盛的祭品，又囊括了当时的政治要人，可见其极为隆重。

　　《毛诗序》说，《周颂·雝》是“禘大祖（即后稷）”，但诗中明言所祭为“皇考”“烈考”，其说难通。朱熹《诗集传》认为“皇考”指文王，“孝子”是武王，其说近是。以武王之威德功勋，召诸侯或诸侯主动来助祭，不仅不难，而且势在必然。不过，这种有诸侯相助祭祀皇考的典仪虽然始自武王，武王之后也会沿用，如成王祭武王、康王祭成王都会采用《周颂·雝》所描写的诸侯助祭形式。这种形式，既表现周天子在诸侯中的权威，也表现诸侯的臣服，成为周王室政权巩固的标志。周王室自然乐于定期显示这一标志。至于后来周王室力量衰落，渐渐失去对诸侯的控制，乃至诸侯纷纷萌生觊觎九鼎之心，恐怕这种标志的显示便难乎为继了。

　　“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辞，其中有两点值得注意。一是“宣哲维人，文武维后”，即臣贤君明，有此条件，自可国定邦安，政权巩固，使先人之灵放心无虞。二是“克昌厥后”，这与《周颂·烈文》《周颂·天作》中的“子孙保之”意义相似，对照钟鼎文中频频出现的“子子孙孙永保用”及后世秦始皇的希望其后代“万世而为君”，读者不能不对上古（后世亦同）国君强烈追求己姓政权的绵延留下深刻印象。与这一点相比，“燕及皇天”（即使是虔诚的）和“眉寿”“繁祉”只能是陪衬而已。

　　这首诗是父母同祭的，因此说“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪衬地位也很明显，这又是父系社会的必然现象。以这样内容的两句结尾是周颂中唯一之例，透露出《周颂·雝》是祭祀后撤去祭品的乐歌的信息，并为诸多《诗经》注疏、研究者所公认。按理说，每一祭典都有撤去祭品这一程序，撤祭诗不会仅此一首，既然现 在《诗经》只收录了《周颂·雝》，可见《诗经》的整理删定者（旧说为孔子）认为它是其中最出色的一篇。

　　这是一首周王祭祀先祖的乐歌。刘向认为此诗作于周武王时期。古代祭祀活动完毕，在撤去祭品时（古称“彻”），要演奏一段乐曲。朱熹明确解此诗为周武王祭祀周文王后撤祭时所唱的乐歌。

阴崖万古县，横出千岁松。中有落涧遥，怒跃数白龙。

长年不闻声，发卷耳欲聋。远楚夕莽苍，町疃回照红。

此域万物静，尚有坐二翁。何必非夷齐，破衣萧萧风。

香梦堕槐国，林语咽新蝉。澡兰时节无恙，催彻小游仙。

不分巫云一段，几误黎涡双催，遗恨满瑶天。续命费红缕，■■与缠绵。

画屏角，风雨恶，惜芳妍。低鬟辟兵符袅，钗约误经年。

侥倖小怜玉体，辛苦汉宫珊步，犹自斗婵娟。寄语玳梁燕，珍重旧堂前。

江亭此刻不模糊，二十馀年寇难除。灯火夜谈听父老，相公开府在苍梧。

匝栏生暗藓，覆板没鱼衣。岸曲斜梁阻，何时香步归。

登舻此清夜，凉月来随舟。素练澄方铺，银云平不流。

结想丛桂树，相思兰杜洲。桥梁记夙梦，烟水招重游。

秋华自可爱，境峭难久留，渺渺鸳鸯清，回歌生远愁。

打睡禅和万万千，梦中趋利走如烟。劝君打快修禅定，老境如蚕已再眠。

郭北山南石似星，停云冉冉壑冥冥。含光不照诸天界，垂象长留万古名。

竹阁月高空宇白，石湖春尽野蘋青。情知客路终归去，聊倚东风话翠屏。

商君修耕战，立约于徙木。赏信罚随彰，卒以震巴蜀。

枭雄负异能，断制贵专独。民可与乐成，创始每弗欲。

君子重违众，持衡妙善俗。握机良所同，用意乃各属。

不见褚衣冠，终焉致巷哭。