有瞽

有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽。应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雍和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。

译文

注释

　　“有瞽有瞽，在周之庭”，说明在宗庙上奏乐的主体是瞽；而“设业设虡”、安置乐器的则当是担任瞽的辅佐的眡瞭。乐器则列举了应、田、鞉、磬、柷、圉、箫管，与《周礼·春官》所载“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、埙、箫管、弦歌”基本相符，其中柷为起乐、圉（敔）为止乐之器，以首尾涵盖，表示这次演奏动用了全套乐器而“八音克谐”（《尚书·舜典》），“喤喤厥声，肃雝和鸣”，其音乐自然十分美妙。

　　周颂三十一篇都是乐诗，但直接描写奏乐场面的诗作惟《周颂·执竞》与此篇《周颂·有瞽》。《周颂·执竞》一诗，“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简”，虽也写了作乐，但也落实于祭祀降福的具体内容。惟有《周颂·有瞽》几乎纯写作乐，最后三句写到“先祖”“我客”，也是点出其“听”与“观”，仍归结到乐的本身，可见这乐便是《周颂·有瞽》所要表达的全部，而这乐所包含的意义，在场的人（周王与客）、王室祖先神灵都很明了，无须再加任何文字说明。因此，《周颂·有瞽》所写的作乐当为一种定期举行的仪式。《礼记·月令》：“季春之月……是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。”高亨《诗经今注》认为这即是《周颂·有瞽》所描写的作乐。从作乐的场面及其定期举行来看，大致两相符合，但也有不尽一致之处。其一，高氏说“大合乐于宗庙是把各种乐器会合一起奏给祖先听，为祖先开个盛大的音乐会”，而《礼记·月令》郑玄注则说“大合乐以助阳达物风化天下也，其礼亡，今天子以大射、郡国以乡射礼代之”，目的一空泛、一具体；其二，高氏说“周王和群臣也来听”，《礼记·月令》则言天子率群臣往视，音乐会的主办者便有所不同了。另外，高氏说“据《礼记·月令》，每年三月举行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周历建子，以十一月为岁首，“季春之月”便不是“三月”了。可见要确指《有瞽》作乐是哪一种仪式，还有待进一步考证。

　　《周颂·有瞽》这一纯写作乐过程的诗篇，不仅表现了周王朝音乐成就的辉煌，而且也显示了周人“乐由天作”因而可以之沟通入神的虔诚观念。

　　此诗是表现周王祭祀先祖时乐队齐奏的盛况。在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊重要的地位，而且往往与礼密切相关联。《周颂·有瞽》正是王室乐队演奏壮观场面的记录。

尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫喜老时。好话说时常愈疾，善人逢处每忘机。

此心是物难为动，其志唯天然后知。诗是尧夫分付处，尧夫非是爱吟诗。

小菜放于牧野，太牢起自田家。樊迟老圃大开衙。

演出伯牛司马。

入瓮莫愁觳觫，着鞭却喜丫叉。儿童牵线笑喧哗。

唱道夕阳来下。

济南孙夫子，养素抱绝识。家有五亩园，种树如种德。

枝叶深覆护，根本饱封殖。要令方寸地，不著荆与棘。

流芳被邻里，馀荫连阡陌。居然物随化，草木尽佳色。

河阳艺桃李，寿张莳梓漆。至今青史上，相望如黑白。

乃知百年用，赖此一日积。君今尚隐约，白首勤垦辟。

人心亦天理，否泰有终极。会待东风来，吹春满花国。

闻道中兴帅，今除第一流。犬牙聊制敌，猿臂即封侯。

把酒逢元亮，哦诗得子猷。何妨留此杰，相与复神州。

倏烁夕星流，昱奕朝露团。粲粲乌有停，泫泫岂暂安。

徂龄速飞电，颓节骛惊湍。览物起悲绪，顾已识忧端。

朽貌改鲜色，悴容变柔颜。变改苟催促，容色乌盘桓。

亹亹衰期迫，靡靡壮志阑。既惭臧孙慨，复愧杨子叹。

寸阴果有逝，尺素竟无观。幸赊道念戚，且取长歌欢。

至日山雨过，眼中浮埃空。偶来沧海客，独醉紫霄宫。

江色了人意，鹤群消晚风。岁时兴自好，云物任西东。

博浪沙中击副车，却来跪履受编书。欲从圯上寻黄石，今有何人孺子如。

元圭尘起不能污，清白传家作世模。古有治人传治法，由来名宦属名儒。

同舟共济期多士，广厦抡材愧我徒。犹幸磨砻逢哲匠，铅刀一割倘能传。

风日晴和傍午天，闲寻野寺到龙泉。千章古木低檐护，四壁青山伴客眠。

窗外闲云常蔼蔼，门前流水自涓涓。徘徊池上观鱼跃，与尔同参个里禅。

瑜佩升青殿，秾华降紫微。还如桃李发，更似凤皇飞。

金屋真离象，瑶台起婺徽。綵缨纷碧坐，缋羽泛褕衣。

倾盖江之皋，送君远何之。棠陵挺孤馆，正放莲花时。

湘汀虽有兰，馨芬不如兹。眇予托孤踪，山灵纳不疑。

盘桓数杯酒，神魂纠交持。

清景南楼夜，风流在武昌。

庾公爱秋月，乘兴坐胡床。

龙笛吟寒水，天河落晓霜。

我心还不浅，怀古醉馀觞。