有瞽

有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽。应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雍和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。

译文

注释

　　“有瞽有瞽，在周之庭”，说明在宗庙上奏乐的主体是瞽；而“设业设虡”、安置乐器的则当是担任瞽的辅佐的眡瞭。乐器则列举了应、田、鞉、磬、柷、圉、箫管，与《周礼·春官》所载“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、埙、箫管、弦歌”基本相符，其中柷为起乐、圉（敔）为止乐之器，以首尾涵盖，表示这次演奏动用了全套乐器而“八音克谐”（《尚书·舜典》），“喤喤厥声，肃雝和鸣”，其音乐自然十分美妙。

　　周颂三十一篇都是乐诗，但直接描写奏乐场面的诗作惟《周颂·执竞》与此篇《周颂·有瞽》。《周颂·执竞》一诗，“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简”，虽也写了作乐，但也落实于祭祀降福的具体内容。惟有《周颂·有瞽》几乎纯写作乐，最后三句写到“先祖”“我客”，也是点出其“听”与“观”，仍归结到乐的本身，可见这乐便是《周颂·有瞽》所要表达的全部，而这乐所包含的意义，在场的人（周王与客）、王室祖先神灵都很明了，无须再加任何文字说明。因此，《周颂·有瞽》所写的作乐当为一种定期举行的仪式。《礼记·月令》：“季春之月……是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。”高亨《诗经今注》认为这即是《周颂·有瞽》所描写的作乐。从作乐的场面及其定期举行来看，大致两相符合，但也有不尽一致之处。其一，高氏说“大合乐于宗庙是把各种乐器会合一起奏给祖先听，为祖先开个盛大的音乐会”，而《礼记·月令》郑玄注则说“大合乐以助阳达物风化天下也，其礼亡，今天子以大射、郡国以乡射礼代之”，目的一空泛、一具体；其二，高氏说“周王和群臣也来听”，《礼记·月令》则言天子率群臣往视，音乐会的主办者便有所不同了。另外，高氏说“据《礼记·月令》，每年三月举行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周历建子，以十一月为岁首，“季春之月”便不是“三月”了。可见要确指《有瞽》作乐是哪一种仪式，还有待进一步考证。

　　《周颂·有瞽》这一纯写作乐过程的诗篇，不仅表现了周王朝音乐成就的辉煌，而且也显示了周人“乐由天作”因而可以之沟通入神的虔诚观念。

　　此诗是表现周王祭祀先祖时乐队齐奏的盛况。在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊重要的地位，而且往往与礼密切相关联。《周颂·有瞽》正是王室乐队演奏壮观场面的记录。

画栏低，斜日暮，睡起甚无绪。蝶蝶游丝，阵阵惹飞絮。

是他梅子生心，樱桃辞蒂，著甚个、五风三雨。隔墙树。

听叶底鹃儿，不住叫谁去。看又黄昏，寂寂闭朱户。

夜来明月何如，几时回顾，记不出、初三十五。

碧山留大老，客子几番来。砧杵鸣秋郭，风尘上晚台。

孤怀惟短剑，万事且深杯。东阁多贤士，宁遗作赋才。

世事浮云不受裁，羊裘重觅子陵台。随人明月娟娟静，吹面凉风特特来。

多技漫劳宁似拙，两眉深锁不如开。床头忘却糟糠酒，误作萧萧夜雨猜。

万声沉寂漏丁东，金井栏干上暗空。半夜西风人未觉，秋声先报草根虫。

弄人鼓笛不相疑，便著当场傀儡衣。终日抱饥唯饮水，也和醉客一时归。

羞登广武议英雄，匣却吴钩韬却弓。幕下清谈王太尉，门前白马褚司空。

一编衮斧风尘表，千古纲常天壤中。说与华阴扪虱老，何曾正朔在江东。

歌尘凝燕垒，又软语、在雕梁。记剪烛调弦，翻香校谱，学品伊凉。

屏山梦云正暖，放东风、卷雨入巫阳。金冷红绦孔雀，翠间彩结鸳鸯。

银缸。焰冷小兰房。夜悄怯更长。待采叶题诗，含情赠远，烟水茫茫。

春妍尚如旧否，料啼痕、暗里浥红妆。须觅流莺寄语，为谁老却刘郎。

仰攀日月风云近，俯瞰冈峦培塿低。绝顶光芒长不断，人言太白此中栖。

江上人家春水西，桃花短短压墙低。可怜十日东风恶，红雨满林啼竹鸡。

流水高山不在弦，等闲成曲又成篇。列珊瑚树枝枝好，撒水银珠颗颗圆。

挥落禅关无少滞，增添衲子几重冤。拟于纸上明端的，争似当机自造玄。

飘上下，落西东。霜林树树不禁风。一叶先惊秋信到，教人长是恨梧桐。