有瞽

有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽。应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雍和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。

译文

注释

　　“有瞽有瞽，在周之庭”，说明在宗庙上奏乐的主体是瞽；而“设业设虡”、安置乐器的则当是担任瞽的辅佐的眡瞭。乐器则列举了应、田、鞉、磬、柷、圉、箫管，与《周礼·春官》所载“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、埙、箫管、弦歌”基本相符，其中柷为起乐、圉（敔）为止乐之器，以首尾涵盖，表示这次演奏动用了全套乐器而“八音克谐”（《尚书·舜典》），“喤喤厥声，肃雝和鸣”，其音乐自然十分美妙。

　　周颂三十一篇都是乐诗，但直接描写奏乐场面的诗作惟《周颂·执竞》与此篇《周颂·有瞽》。《周颂·执竞》一诗，“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简”，虽也写了作乐，但也落实于祭祀降福的具体内容。惟有《周颂·有瞽》几乎纯写作乐，最后三句写到“先祖”“我客”，也是点出其“听”与“观”，仍归结到乐的本身，可见这乐便是《周颂·有瞽》所要表达的全部，而这乐所包含的意义，在场的人（周王与客）、王室祖先神灵都很明了，无须再加任何文字说明。因此，《周颂·有瞽》所写的作乐当为一种定期举行的仪式。《礼记·月令》：“季春之月……是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。”高亨《诗经今注》认为这即是《周颂·有瞽》所描写的作乐。从作乐的场面及其定期举行来看，大致两相符合，但也有不尽一致之处。其一，高氏说“大合乐于宗庙是把各种乐器会合一起奏给祖先听，为祖先开个盛大的音乐会”，而《礼记·月令》郑玄注则说“大合乐以助阳达物风化天下也，其礼亡，今天子以大射、郡国以乡射礼代之”，目的一空泛、一具体；其二，高氏说“周王和群臣也来听”，《礼记·月令》则言天子率群臣往视，音乐会的主办者便有所不同了。另外，高氏说“据《礼记·月令》，每年三月举行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周历建子，以十一月为岁首，“季春之月”便不是“三月”了。可见要确指《有瞽》作乐是哪一种仪式，还有待进一步考证。

　　《周颂·有瞽》这一纯写作乐过程的诗篇，不仅表现了周王朝音乐成就的辉煌，而且也显示了周人“乐由天作”因而可以之沟通入神的虔诚观念。

　　此诗是表现周王祭祀先祖时乐队齐奏的盛况。在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊重要的地位，而且往往与礼密切相关联。《周颂·有瞽》正是王室乐队演奏壮观场面的记录。

胜裤新裁蝉翼纱，锦靿自织凤头靴。春风不耐碧油车。

金步摇飞金勒动，玉跳脱袅玉鞭斜。满堤青草衬红霞。

官街尘土雾中天，入眼荒寒一洒然。大似终南山下看，北风和雪卷苍烟。

客怀祇合醉腾腾，荻港来沽酒十升。贫户为垣编白苇，小墟陈货挂青藤。

乾坤好似阅人传，身世浑如行脚僧。喜是邮夫供笔墨，聊将履历记吾曾。

腊月既望，我徂自藤。云木翳翳，零雨其冥。有山如戟，有石如城。

云餐雨立，仆夫于征。联我兰舟，与子同行。念彼室处，感兹靡宁。

风轻不动叶，雨细未沾衣。入楼如雾上，拂马似尘飞。

小史如初日，得妇类行云。琴声妾曾听，桃子婿经分。

蛾眉参意画，绣被共笼薰。偏增使君妒，无趣遣相闻。

淮水春深绿似苔，故人天上恰归来。扁舟系在门前树，犹记行时手自栽。

初日江荒荒，晓烟不可罢。稍行见青螺，渐次辨兰若。

人行穿鹘巢，路窄盘石罅。逾时攀险绝，早已惊衰谢。

树古岩就穿，楼高云许藉。一尽巅崖趣，旋从别径下。

落木响萧骚，寒潮势奔泻。欲归路非远，问渡风稍借。

可怜江上月，先我在茅舍。酌酒劝影形，嗒然坐清夜。

晨升石城峦，南临旧京甸。流云切高甍，清江展朋宴。

佳丽一以眺，应接殊未倦。鸣丝幽凤吟，劝爵流莺啭。

陶仙耽隐逸，谢公乐游燕。贤谟动朝省，雅量镇时难。

遗业存故壤，形神已飙散。倘无垂代辞，漫灭孰与辩。

虚名讵足惊，短世难把玩。今昔理一轨，何用泪如线。

澒洞湖光楚水西，开轩四望与云齐。龙宫焯烁珠初吐，橘井苍凉路已迷。

云暗九疑春梦远，波连七泽暮烟低。乘风自起飘然思，诧有仙人万仞梯。

百中神锋誇妙手，当时破敌祗因机。馀花堕裓无人见，半偈流传岂易知。

及门何许时，别舸发朝雨。白日吹江云，江空啼杜宇。