杜甫晚年创作的这首《蚕谷行》诗汇聚了他一生许多高尚的品格,这首诗可以说是杜甫一千四百多首诗中最光彩夺目的一颗瑰宝。
此诗开头四句:“天下郡国向万城,无有一城无甲兵。焉得铸甲作农器,一寸荒田牛得耕。”这是当时的实际情况,十多年的战争,使得铸作生产工具的铁都感到缺乏必须用武器来改造了。全国战乱不息,农田荒芜。诗人呼吁把甲胄铸作农具,让每寸土地都能够得到耕作,百姓安居乐业。国外有《把剑铸成犁》的现代雕塑。大诗人杜甫在一千多年以前,就已经用诗的形式把这种反战思想艺术地体现出来了。铜铁应当做成犁、锄,服务于和平生活,现在却做了杀人的武器、防身的铠甲。对这种反常现象人们已经习以为常。一经诗人点出:甲胄应铸作农具。人们才恍然大悟:原来物非所用!盔甲回炉铸而为犁、锄,使天下寸土皆得牛耕,才是物尽其用的人间正道。诗人没有直接痛斥战争,却用铠甲再造为犁锄的形象语言强化了反战思想。
“牛尽耕,蚕铸成。不劳烈士泪滂沱,男谷女丝行复歌。”这是杜甫的理想主义。这是杜甫勾画的理想时代、理想社会中劳动大众的理想生活。这首诗所显示的思想、识见,即是对陶渊明《桃花源记》耕作社会理想观念的巨大超越,同时铸是对他自身“大庇天下寒士俱欢颜”之给予受体者的舍己奉献天下士子观念的超越。杜甫在这首诗中,直接给出了一个万城无甲兵的和平构想,是一幅打着杜甫深刻印痕的理想国及和谐社会诗意安居的画图。
此诗虽短,却是杜甫五十多年生活历练由无数血泪与伤痛凝成的最后总结,它是一颗照亮历史时空的一颗诗的钻石,是杜甫和杜诗一切闪光理念的凝缩。因此,可以说《蚕谷行》一诗标志着杜甫卓苦艰辛的圣化之路的终结,标志着杜甫之所以成为诗圣的文学和文化意义的总括。
朝回望行盖,离思绕江关。正喜云龙相聚,公去岂心安。
莫学尧夫康济,且辨杜陵药饵,聊选马卿还。底须访仙灶,自有活人丹。
问年龄,才五十,未衰残。况有九重眷注,能便早投闲。
从古圣君难遇,海内苍生无数,犹未免饥寒。相看临潞水,有梦到樵山。
文若家声自朗陵,当涂世裔是曹腾。崎岖河朔相从意,四百年间又废兴。
白帽何来坐我斋,衣裳片片是云裁。便同云水千峰去,也做神仙两月来。
世路可终无活水,乡山元旧傍天台。相逢眉宇居然别,莫怪山中伴侣猜。
夜半分明到镜台,柳眉嚬绿杏花腮。半羞半喜依依处,又是离人梦觉时。
被酒径泽隆准公,巨蛇溅血污剑锋。鬼媪啾啾夜深哭,红旗昼满山之东。
入关坚守牧羝约,亲与降王除面缚。以宽易暴法三章,告谕秦民皆喜跃。
董公遮道天遣来,发丧义帝师衔哀。尝闻伯者假仁义,汉伯一著先胚胎。
范增趣舞谋自拙,玉斗何辜碎如雪。伤残所过无一言,惟对君王数持玦。
一仁一暴胜负分,况有豪杰纷如云。义旗东向无不捷,蹙项直至乌江濆。
归来丰沛乘黄屋,醉后高歌仍击筑。千秋游子思故乡,特令此邑为汤沐。
我来访台正落晖,两碑对立高墙围。台边古井不可问,千年事往人民非。
炎汉开基未为窄,泗上荒台仅寻尺。兴亡百战无代无,登高一啸秋空碧。
买陂塘旋栽杨柳,园亭尽有公务。东山更理闲丝竹,莫用苍生霖雨。
鸥鹭渚。淡相对忘机,不羡蓬瀛屿。平生愿语。便泉石膏肓,烟霞痼疾,始遂隐居趣。
邯郸路。老我头颅如许。黄梁何日逢吕。斜川便是桃源洞,千载归来辞句。
巾漉醑。笑琴亦无弦,何处求新谱。茫茫万古。任沧海桑田,白衣苍狗,不到老农圃。
百年流转只须臾,彼此相伤指白须。圣主好文兼好武,郤公怜戆亦怜愚。
未能得路陪先达,共说题诗压腐儒。
有兴不愁诗韵险,十鱼目换十骊珠。
四望寒烟结。黯淡秋容越。孤舟短棹,人来往,心凄切。
念故乡生处,却是云山接。奈多愁,又隔云山第几折。
水漾明霞影,乌啼彻。最关情事,天边雁,楼头月。只斜阳树树,与当年无别。
试临风回首,空见江流咽。
剑外兵戈怨翠钿,残镫孤驿照沈锦。诗情哀过啼猿泪,未忍多听蜀国弦。