与女游兮九河，冲风起兮横波。
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫。
灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，
与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。
子交手兮东行，送美人兮南浦。
波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。
译文与注释
译文
和河伯畅游在黄河之上，大风吹过河面上扬起层层波浪。
随你乘着荷叶作盖的水车，以双龙为驾螭龙套在两旁。
登上黄河的发源地昆仑，向四处眺望，心绪随着浩荡的黄河飞扬。
但恨天色已晚而忘了归去，惟河水尽处令我寤寐怀想。
鱼鳞盖屋顶堂上画着蛟龙，紫贝砌城阙朱红涂满室宫。
河伯你为什么住在这水中？乘着大白鼋鲤鱼追随身旁，
随你河伯一起游弋在河上，浩浩河水缓缓地向东流淌。
你握手道别将要远行东方，我送你送到这向阳的河旁。
波浪滔滔而来迎接我河伯，为我护驾的鱼儿排列成行。
注释
女（rǔ）：汝，你。
九河：黄河的总名，前人说是黄河到兖州境即分九道，故称九河。
冲风：隧风，大风。
横波：聚起波浪，扬波。
骖螭（cān chī）：四匹马拉车时两旁的马叫“骖”。螭，《说文解字》：“若龙而黄，北方谓之地蝼。”“或日无角曰螭。”据文意当指后者，那么“骖螭”即以螭为骖了。
昆仑：山名，黄河的发源地。今作昆仑。
极浦：水边尽头。
寤怀：寤寐怀想，形容思念之极。
灵：神灵，这里指河伯。
鼋（yuán）：大鳖。逐：追随，跟从。
文鱼：有斑纹的鲤鱼。
渚（zhǔ）：水边。《国语·越下》：“鼋龟鱼鳖之与处，而鼃（蛙）黾之与同渚。”下注：“水边亦曰渚。”这里泛指水，“渚”当为押韵。
流澌（sī）：古代成语，意思就是流水。《楚辞·七谏·沉江》“赴湘沅之流澌兮”等可证。
交手：古人将分别，则相执手表示不忍分离。
美人：指河伯。
南浦：向阳的岸边。
邻邻：一本作“鳞鳞”，如鱼鳞般密集排列的样子。
媵（yìng）：原指随嫁或陪嫁的人，这里指护送陪伴。
赏析
此诗的主旨历来众说纷纭。一般认为是祭祀河伯的祭歌，歌中没有礼祀之词，而是河伯与女神相恋的故事，大约是以恋歌情歌作为娱神的祭词。也有学者认为此诗是以主祀黄河河神为题，假借一次九河的神游之旅，象征表现出深深的故国之思最终战胜“远逝以自疏”的去国之念的矛盾心态，表现出诗人的爱国的情怀。全诗景物美丽神奇，情感激昂奋发。
这首诗开篇就以开阔的视野，通过主祭者的眼睛对黄河（河神）的伟大雄壮进行了描述。大风起兮，波浪翻腾，气势非凡。河神遨游黄河，驾着水车，车顶覆盖着荷叶。驾车的是神异的飞龙，两龙为驾，螭龙为骖，是何等威赫。
河伯驾驭龙车，溯流而上，一直飞到黄河的发源地昆仑山。来到昆仑，登高一望，面对浩浩荡荡的黄河，不禁心胸开张，意气昂扬。所遗憾的是天色将晚还忘了归去。昆仑虽是作者的故乡（帝高阳的发祥地），但他所怀念的家却是在遥远的河上。屈原有认宗亲的思想，这种思想贯穿着他的全部作品，贯穿着他对楚国楚君和楚国人民的精诚之爱。他愁思未解时，往往想到故乡（昆仑）。河伯看到故乡后就很悲伤，悲伤之后还是得回到家里（对屈原来说就是郢都）。这种情愫既在《离骚》《远游》等篇中都有明显的流露，那么在此诗中应是又一次表现。
而河伯的家是锦鳞披盖的华屋，是雕绘蛟龙的大堂，紫贝堆砌的城阙，朱红涂饰的宫殿。河伯既是河中之神，居于水下本是极自然的。居所如此的华美，但是还要发问。对其发问的原因，过去一些解说有点勉强，联系上文，也许就不难理解了。
但内心的矛盾对于有着博大胸怀的河伯来说毕竟是次要的一面，所以接下来仍乘着白色的灵物大鳖，边上跟随着有斑纹的鲤鱼（长沙子弹库楚墓出土的帛画中有神人驾龙车，鲤鱼在旁边游动的画面），在河上畅游，看到的是浩荡的黄河之水缓缓而来，这一幕场景显得宏大而深沉。
最后，当河伯想要继续往东行时，他和主祭者握手道别，主祭者送他（“美人”在屈赋中多指贤人或所怀念者）到面南的水边分手处。河伯巡视于黄河下游，那波涛滚滚而来，热烈地欢迎河伯的莅临，那成群结队排列成行的鱼儿伴随着河伯，为他护驾。这里的人物关系转换很明确，主祭者告别后，波涛欢迎、鱼儿随从的对象只是河伯。末一个“予”字，不仅点出了主人公，而这样的安排或许也暗示了楚国人民对作者的感情。
创作背景
《九歌·河伯》是祭祀河伯的歌辞。河伯即黄河之神，河神是尊贵的地祗，商周以来一直列入祀典的主要对象，而楚国虽一向十分重视祭祀活动，但早先似乎只祭祀楚国境内的江汉等河。《左传·哀公六年》曾记载这么一件事：“（楚）昭王有疾，卜日：‘河为祟。’王弗祭。大夫请祭诸郊。王曰：‘三代命祀，祭不越望，江、汉、睢、章，楚之望也。祸福之至，不是过也。不榖虽不德，河非所获罪也。’遂弗祭。”可知春秋时代楚昭王因为黄河不在楚国地望之内，所以不肯祭河伯。而据顾观光《七国地理考》、程恩泽《国策地名考》的考证，战国时楚国的势力范围已达到黄河流域的南侧，故陈子展以为这时“楚国王室祭祀河伯，已经不算违犯‘三代命祀，祭不越望’的什么大道理，也就是不违犯他们的先代昭王的遗教了。”（《楚辞直解》）不过，也有学者如姜亮夫认为《庄子·秋水》以及《外篇》诸篇皆言河伯事，“则南楚传河伯之事最丰盛，不得以不祀河为说”（《屈原赋校注》）。总之，不论楚祀河伯起于何时，在屈原的时代，确有此事，当可无疑。
今人多以为《九歌》各篇中表现人神恋爱的内容颇多。据考此篇可能是记叙河伯与洛水女神前期相恋之事。一是因为洛水在黄河之南，不是远离楚国的其它水系；二是因为洛水女神正是宓妃。宓妃性情放荡，曾与后羿相恋，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝请诛后羿之事。郭沫若认为此篇的内容是“男性的河神和女性的洛神讲恋爱”（《屈原赋今译》），河洛之神相爱虽有来历，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌颂天神地祗人鬼，河神是黄河的代表，那么黄河作为中华民族的摇篮，自然可以表现其伟大。况且，诗的文本中又没有“隐思君兮啡侧”（《九歌·湘君》）、“思公子兮未敢言”（《九歌·湘夫人》）、“思公子兮徒离忧”（《九歌·山鬼》）之类明白显示相思的言辞可作直接的证据，因此，此诗不妨理解为主祭者随着河神对黄河所做的一番巡礼。
江山好，立马白云飞处。秦川终是吾土。登临笑傲西山笏，烟树高高杜宇。君且住。况双井泉甘，汲遍茶堪煮。歌残金缕。恰黄鹤飞来，月明三弄，仍是岳阳吕。
民亦乐，明能并。酒杯莫惜十分倾。要知社下平生志，觞政聊须为主盟。
云亭炎帝馆，洙泗鲁王宫。百代声名远，千秋望秩同。
郊禋元祀启，肸蚃九幽通。奠玉分宸献，函香领钜公。
玑衡璇斗北，奎壁映天东。鲸泽观沧海，鸿逵指岱蒙。
五松烟杪盖，双桧两稍丛。华衮遗经在，金泥故检空。
铭崖晴倒景，文栋晓舒虹。仙碣秦观罢，灵斿濩舞终。
周筵晞湛露，舜殿转薰风。肃肃攀归鞅，明明翊化工。
白云滃作团，回风吹不散。截置一钵中，与作山僧饭。
服衣若干尺，已能为正书。冲龄婴世乱，举国负此孤。
逆竖不足言，满朝无士夫。汗颜虽感旧，大义当骈诛。
刘卿藏数纸，每观涕与俱。时流自谓黠，匿笑嗤其迂。
狂夫閒处看，冤愤空张须。未敢颂天纵，妄同诸臣谀。
何年从少康，重来收桑榆。
君居白玉堂，我在红药署。出处岂不同，咫尺限相遇。
风雨闻鸡鸣，节物惊岁暮。思君正展转，梦中亦知路。
冠鸡非难得，惟独见钟爱。踽踽白兔子，吾思何能贷。
日者昔语我，子限一星带。看来两不何，此语信蓍蔡。
念我门祚薄，麟凤非所载。或者瘠土中，独苗可望大。
今来不吾教，渠母料能代。但恐性一伤，稍大便难差。
端须提宗印，使之自小佩。上称宣尼说，下称程朱话。
冰花艳，水月魂，斗诗坛醉翁笔阵。自南枝漏泄了湖上春，问东风几番花信？
江楼晚眺
枫枯叶，柳瘦丝，夕阳闲画阑十二。望晴空莹然如片纸，一行雁一行愁字。
秋晴
秋声定，微雨歇，透疏棂纸窗风裂。孤灯儿似知愁恨切，照离人半明半灭。
暮春
寻芳宴，拾翠游，杏花寒禁烟时候。叫春山杜鹃何太愁，直啼得绿肥红瘦。
居虽近市远尘嚣，共羡幽人逸兴饶。把酒论文穷月露，临窗读画对渔樵。
丹炉不问庚申鼎，诗社还追丁卯桥。此即神仙真富贵，何须十万苦缠腰。
汴河之上河如弓，汴河之下河如龙。弓行千里正一曲，龙性变化无常踪。
神禹凿九河，放著渤海中。千五百年尚一决，大伾不北而趋东。
遂令梁泗间，至今朝陆暮壑无终穷。杀湍捧土谅非策，排沙漉海难施功。
《河渠》之书一寸纸，蜩螗万喙听者聋。提纲挈目示要领，客邸幸见中丞公。
中丞勋绩高当代，保障之功汴河最。汴城万里初为鱼，河北金堤又横溃。
公也捧节来治河，赤手与塞滔天波。指挥人徒三十万，北河柳尽南河柯。
大帚如山小如堞，一浪不敌冲风过。晨餐掬泥土，夕眠枕盘涡。
以身为石发为草，乃感帝力鞭鼋鼍。荆隆口闭神马塞，汴河南北重蚕麻。
岂知功高定遭忌，讴吟翻促弹章至。旋闻东郡罢王尊，那得通侯赏延世。
自尔长揖还东山，角巾啸傲江湖间。弈秋敛手向棋局，坐看黑白纷斑斓。
昨闻清口决，又报漕河干。高堰塞复漏，归仁筑未完。
胸中热血不可呕，相逢当路只缄口。丁宁翻向芒鞋客，画笏川原尽纡直。
淮泗之间皆土山，眼前此意无人识。养痈裹创愁内蚀，不病河南病河北。
负薪沉璧徒区区，疏不成疏塞非塞。吁嗟天意难可知，劝君且尽金屈卮。
淮黄清浊乱已久，南土岂合偏疮痍。复禹旧迹理亦得，灾黎百万将安之？
吁嗟天意难可知！且为公歌汴河诗，洗眼坐待河清时。
张家宅前萧寺桥，侵晨发船江雾消。村鸡三唱屋角树，柔橹数声沙际潮。
此时飞上海底日，锦云满江光荡摇。水声㶁㶁绕滩转，霜气烈烈随风飘。
人生各各有所役，岂水有渔山有樵。干戈正集沙塞战，环佩已退天门朝。
嗟予久作江海客，往来自叹乡关遥。石田茅屋傥可遂，白日醉眠吹短箫。
