译文与注释
译文
注释
堂：泛指房屋的正厅。欲二更：将近二更。二更：指晚上九时至十一时。
山果：山上的野果。
灯下：点出夜。草虫鸣：点出秋。草虫：草丛中的小虫子。
“黄金”句：《史记·封禅书》载，汉武帝时，有方士栾大诡称“黄金可成，河决可塞，不死之药可得，仙人可致”，因此武帝封他为五利将军。后均无效验，被杀。黄金可成，亦指炼丹术。黄金：道教炼丹术中一种仙药的名字。
老病：衰老和疾病。
无生：佛家语，谓世本虚幻，万物实体无生无灭。禅宗认为这一点人们是难以领悟到的。
赏析
王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就像僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。
前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好像看见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。
后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。
整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。
创作背景
䡾䡾风檐乳燕翔，浴兰衣绤簟流黄。云容倏变千峰险，草色相沿百带长。
旋制紫荷供橐笔，暗移神蔡忍支床。思君祇欲倾家酿，待警同谁赋柏梁。
小楼日日重帘卷，应是把人猜。杏花如许，桃花如许，不见归来。
长此安穷，定复不急，世事纷纷虎鼠。笑狐尽带铃，荷偏成柱。
终日屋梁仰面，便著书、万卷谁怜汝。休自喜，当日马中赤兔，人中吕布。
无补。莫相疑，徒自苦。今日一钱不值，李蔡下中，曾何足数。
且作槃中快舞。更单绞、岑牟祢生鼓。戏问君得哀梨，定当蒸食与否。
渠荷凝碧。海榴舒赤。正节近、端阳午日。日月湖边，敞笙歌绮席。
光映寿星南极。
带束金犀，鹤锦新裁宫织。喜乌帽、笼头未白。好为苍生，大展经纶力。
永作明廷柱石。
孤舟南去意何如。渡江野老思求瘼，候馆郴人忆下车。
别后天涯何所寄，故交惟有袖中书。
我生随缘穷水陆，十年六度践场屋。焦尾徒伤在爨桐，不材敢望千霄竹。
一官滥厕中书省，东涂西抹难免俗。晴阊寥廓鸿鹄翔，倦羽不乔入幽谷。
到家未久强出游，离愁满载南浦舳。妻孥怪骂行不归，身如逋户逃捉扑。
我行初见菊花黄，我归将及菖蒲绿。自叹命宫坐磨蝎，幼婴忧闵悲风木。
寒儒菹饭难主张，客舍黄粱今又熟。四十不作黑头公，三刀枉说益州牧。
穷愁郁郁是东野，进退皇皇怜孝叔。蓬山楼阁望逶迤，多少神仙美冠玉。
齿摇发落渐衰零，嘲诮任人羞报复。争名仅得豹留皮，养拙尤防蛇画足。
几辈炎隆遭绝灭，惟有翰林擅清福。同年诸子鳌顶行，下界峰峦皆俯伏。
感君厚意起褰裳，席帽未离惭我独。
秋山入未深，黄叶落已半。遥遥人境心，似为云隔断。
沿溪闻清澌，寒蒋覆凌乱。香刹丛林间，客至鸟方散。
林沈古佛堂，青萝掩经幔。但闻候虫移，不觉时序换。
宇宙夫何常，悲哉气先涣。愿假虚无缘，一证诸有观。
卓性澄锡泉，冥身脱尘绊。共指娑罗阴，寥音迟来雁。
