译文与注释
译文
注释
堂：泛指房屋的正厅。欲二更：将近二更。二更：指晚上九时至十一时。
山果：山上的野果。
灯下：点出夜。草虫鸣：点出秋。草虫：草丛中的小虫子。
“黄金”句：《史记·封禅书》载，汉武帝时，有方士栾大诡称“黄金可成，河决可塞，不死之药可得，仙人可致”，因此武帝封他为五利将军。后均无效验，被杀。黄金可成，亦指炼丹术。黄金：道教炼丹术中一种仙药的名字。
老病：衰老和疾病。
无生：佛家语，谓世本虚幻，万物实体无生无灭。禅宗认为这一点人们是难以领悟到的。
赏析
王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就像僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。
前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好像看见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。
后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。
整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。
创作背景
束带趋承明。
守官唯谒者。
清晨听银蚪。
薄暮辞金马。
受辞未尝易。
当是（一作御）方知寡。
清范何风流。
高文有风雅。
忽佐江上州。
当自浔阳下。
逆旅到三湘。
长途应百舍。
香炉远峰出。
石镜澄湖泻。
董奉杏成林。
陶潜菊盈把。
范蠡长好之。
庐山我心也。
送君思远道。
欲以数行洒。
樵斤剪析石火热，曲突百步凝梢烟。
蒲萄秋颗累累悬，海胶九炼堪续弦。
力捣万杵臼欲穿，剂成圭璧随方圆。
点漆比色石比坚，坐令李韦羞居前。
陈台潘谷老且贤，授唯识者不计钱。
是翁解化如蜕蝉，後可继此无闻焉。
付君一圭款识全，保护谨密何千年。
君家清风宜世传，不特谈玄须草玄。
舣棹夕阳在，听鸿秋色深。一尊开口笑，不必话升沈。
始观文彩慕声名，三十馀年梦可惊。真幻自从窥至理，是非谁复较浮荣。
别来方策迷情断，老去园林逸思生。叙旧幽轩时一笑，更宜茶鼎作蝇声。
刘阮信非仙洞客，嫦娥终是月中人，此生无路访东邻。
夫君砥柱屹中流，也肯来为泮水游。好句上摩周雅颂，褒词荣过鲁春秋。
高山忽奏音逾古，美玉深藏价未酬。搜遍枯肠难论报，江淹聊欲拟阳休。
寒玉砌澜，脩蛾横绿，青天明月初涌。人间今夕好，柳外凉阴重，沈沈两堤跨蝀。
问何人、曲声吹送。酒面邀秋，船头照影，吟思欲飞动。
烟空远眸堪纵。想菱飔乱起，荷气深拥。清欢惊易晓，光景随尘鞚。
南田词客今仙去，剩沙鸟、来成幽梦。谁与共。裴回写、閒情数种。
鸟啼白昼静，竹{土島}对楸枰。林深人不见，时闻落子声。
万里奔驰陇头水，日夜呜呜乱人耳。黄沙白草两茫茫，怕听水声愁欲死。
一从结发戍凉州，铁甲磨穿已秃头。儿孙养得谙胡语，不如陇水解东流。
几度临流磨剑首，水浊谁怜刃伤手。何当乘隙奏肤功，笑取侯章大于斗。
肯学李陵生服降，甘饮陇水臣他方。
