秋夜独坐 / 冬夜书怀

译文

注释

　　王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就像僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。

　　前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好像看见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。

　　后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。

　　整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。

雅颂形容各训笺，后妃基化国风先。卷分二十求深旨，亲著全经正论篇。

瘴岚窟里抱琴归，髭鬓青青只旧时。人道器之真铁汉，我疑方朔到瑶池。

从前日月忙中过，此去山林分外宜。晚岁栽培无别计，万金良产在孙枝。

异代论交风雪寒，飘然书剑泪痕看。楼松化石今余几，风雨如期古所难。

对尔须眉化共照，问他薇蕨许谁餐。霜天片月当年白，萧飒西风夜未残。

利禄蜗涎壁，年华蚁梦槐。秋随庭树老，寒逐雁声来。

养性论三适，分愁咏七哀。闭门人客少，书籍绕床堆。

湖当荆楚百川会，江自岷峨万里山。

姚家一种殿群芳，不学宫妆学道妆。秀毓中央颜色正，品题无忝作花王。

彼桤有土性，生植惟峨岷。栾栾干云姿，才与樗散邻。

匠石过不睨，炀夫取蒸薪。所贵故山树，宁计世莫珍。

一别十亩阴，清溪俄几春。笔名堂楣上，如对故乡亲。

请事《小弁》诗，桑梓亦惟寅。盛德古自卑，木恶何关人。

不见樗里疾，智囊终相秦。君才负栋柱，未许沟断均。

无以桤自期，上孤明堂晨。

执板娇娘留客住。初整金钗，十指纤纤露。歌断一声天外去。

清音已遏行云住。

耳有姻缘能听事。眼见姻缘，便得当前觑。眼耳姻缘都已是。

姻缘别有知何处。

一道星河络角斜。觚棱秋思渺无涯。投林带影数昏鸦。

仙乐平明迎日驭，神光照夜走雷车。琼楼高处梦京华。

流水高山记昔年，不堪重结听琴缘。与君同蹋西楼月，今夜冰轮依旧圆。

五凤钟声出御楼，宫鸦初散曙星流。衮衣南面朝圭璧，华盖中间正冕旒。

出纳每惟王命允，安危偏倚庙廊忧。受釐一自居宣室，恭默无为仰帝休。

景霁云回合，秋生树动摇。