秋夜独坐 / 冬夜书怀

译文

注释

　　王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就像僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。

　　前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好像看见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。

　　后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。

　　整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。

自君之出矣，消息阻风烟。桂岭花频落，榆关月自圆。

淡似秋河水，浓于春坞烟。陇头寒塞雁，峡外晚江天。

忽断月华坠，乍明虹影连。西风休强管，飞势自翩翩。

叠石为山漫崛奇，玉峰欣对似相知。梅梢顶上吹霜笛，却惜流香过别池。

簿书笋束苦相缠，乘兴登台意豁然。烟霭光中三面水，晴云影里四垂天。

瀰茫境界凭栏外，浩荡沧溟落照前。极目波涛渺无际，笑他精卫若何填。

新路维舟晚，江空客况清。人居临水语，渔火隔沙明。

夜静虫声切，秋高雁影横。离家才两日，便有故乡情。

一夕春归遍九垓，千红万紫尽尘埃。韶光淑气逡巡退，暑雨炎风烂熳来。

东华厌逐软红尘，一见潘郎兴味真。落落孤松霄壑志，昂昂野鹤水云身。

关山客梦三更月，驿路梅花十里春。谁唱渭城朝雨曲，坐中愁绝未归人。

空山云卧杳难寻，惟许人间礼磬音。龙起钵中生片影，鹤归仙顶结轻阴。

化为法雨沾衣湿，散作天花绕座深。去住了然无定著，祇应猛虎识禅心。

不问无言与有言，香山何事解闻禅。须知篆缕摇空处，便是重重说万缘。

匀笺摇墨自风流，学向秋窗注四愁。教得良人成荡子，桂林湘水孰相留。