暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。
译文与注释
译文
温暖明亮的光辉从东方生出，照在我的栏杆和神木扶桑上。
轻轻扶着我的马慢慢地行走，从皎皎月夜直走到天色明亮。
驾着龙车借着那雷声轰响，载着如旗的云彩舒卷飘扬。
长长叹息，我将飞升上天，我的内心又充满眷念彷徨。
声与色之美足以使我快乐，观看的人群怡然自得，流连忘返。
调紧瑟弦交互把那大鼓敲，敲起乐钟使钟磬木架动摇。
鸣奏起横篪又吹起那竖竽，更想起那美好的巫者灵保。
起舞就像小翠鸟轻盈飞举，陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。
合着音律配着节拍真和谐，众神灵也遮天蔽日全驾到。
把青云当上衣白霓作下裳，举起长箭射那贪残的天狼。
我抓起天弓阻止灾祸下降，拿过北斗斟满了桂花酒浆。
轻轻拉着缰绳在高空翱翔，在幽暗的黑夜又奔向东方。
注释
九歌：《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成，共十一篇。
东君：即太阳神。
暾（tūn）：温暖光明的样子。
槛：栏干。
扶桑：传说中的神树，生于日出之处。
安驱：慢慢地行走。
皎皎：指天色明亮。
龙辀（zhōu）：以龙为车。辀，本是车辕横木，泛指车。雷：指以雷为车轮，所以说是乘雷。
委蛇：即逶迤，曲折斜行。一说飘动舒卷的样子。
上：升起。
低徊：迟疑不进。顾怀：眷恋。
羌：发语词。
憺（dàn）：安然。
緪（gēng）：急促地弹奏。交鼓：指彼此鼓声交相应和。交，对击。
箫钟：用力撞钟。箫，击。瑶：通“摇”，震动的意思。瑶簴（jù）：指钟响而簴也起共鸣。簴，悬钟声的架。
篪（chí）：古代的管乐器。
灵保：指祭祀时扮神巫。姱（kuā）：美好。
翾（xuán）飞：轻轻的飞扬。翾，小飞。翠：翠鸟。曾：飞起。
展诗：展开诗章来唱。诗，指配合舞蹈的曲词。会舞：指众巫合舞。
应律：指歌协音律。合节：指舞合节拍。
灵：众神。
衣：古代指上衣。霓：彩虹外围的光圈。裳（cháng）：古代指下衣。
矢：箭。天狼：即天狼星，相传是主侵掠之兆的恶星，其分野正当秦国地面。因此旧说以为这里的天狼是比喻虎狼般的秦国，而希望神能为人类除害。
弧：木制的弓，这里指弧矢星，共有九星，形似弓箭，位于天狼星的东南。反：同“返”，指返身西向。沦降：沉落。
援：引。桂浆：桂花酿的洒。
撰：控捉。驼（chí）：通“驰”。
杳：幽深。
冥冥：黑暗。
东行：向东运行。
赏析
这是楚人祭祀太阳神的颂歌。此诗描绘了东君壮美而崇高的形象，既反映了太阳自然属性的美，又反映了人本质力量的伟大，达到神与人的统一，自然与艺术、感性与理性的统一。诗第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱，全诗各章之间联接承转自然，在轮唱中烘托出东君的尊贵、雍容、威严、英武，高亢宏亮的声乐恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌，生动地表现了太阳神的特点。
诗已开头就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。
接着按常理应写阳光普照大地，日神给人类带来的一切的意义，但作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。
至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。因为他即将回到栖身之处，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他眷恋、彷徨。但那行天时轰响的龙车声和委蛇的云旗色确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。
提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。东君的司职很明确，就是给人们带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。
结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。
创作背景
《九歌·东君》是为祭祀太阳神而作的祭祀辞。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。’又曰：‘祭日于东。’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。”
貔貅睡稳蛟龙渴，犹把烧残朽铁磨。
别鹤凄凉指法存，戴逵能耻近王门。
世间第一风流事，借得王公玉枕痕。
交疏自古戒言深，肝胆徒倾致铄金。
不是史迁书与说，谁知孤负李陵心。
南华落笔似荒唐，若肯经纶亦不狂。
偶作客星侵帝座，却应虚薄是严光。
不劳世路更相猜，忍到须休惜得材。
几度懒乘风水便，拗船折舵恐难回。
由来相爱只诗僧，怪石长松自得朋。
却怕他生还识字，依前日下作孤灯。
老禅乘仗莫过身，远岫孤云见亦频。
应是佛边犹怕闹，信缘须作且闲人。
止竟闲人不爱闲，只偷无事闭柴关。
轰霆搅破蛟龙窟，也被狂风卷出山。
地下修文著作郎，生前饥处倒空墙。
何如神爽骑星去，犹自研几助玉皇。
雨洗芭蕉叶上诗，独来凭槛晚晴时。
故园虽恨风荷腻，新句闲题亦满池。
初时拄杖向邻村，渐到清明亦杜门。
三十年来辞病表，今朝卧病感皇恩。
来时虽恨失青毡，自见芭蕉几十篇。
应是阿刘还宿债，剩拚才思折供钱。
芭蕉丛畔碧婵娟，免更悠悠扰蜀川。
应到去时题不尽，不劳分寄校书笺。
自伤衰病渐难平，永夜禅床雨滴声。
闻道虎疮仍带镞，吼来和痛亦横行。
昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天。
六龙飞辔长相窘，更忍乘危自著鞭。
有是有非还有虑，无心无迹亦无猜。
不平便激风波险，莫向安时稔祸胎。
十年三署让官频，认得无才又索身。
莫道太行同一路，大都安稳属闲人。
曾闻劫火到蓬壶，缩尽鳌头海亦枯。
今日家山同此恨，人归未得鹤归无。
袈裟影入秋山远，舍利光悬夜塔低。
鹅识讲时影绕听，猿知定后不惊啼。
却惭扰扰尘中客，觉路如今去尚迷。
拂簟移尊净客堂，朔云燕月满宫墙。建章露湿金茎冻，太液波侵玉树凉。
海内风流今下榻，天涯疾病旧沾裳。攀欢自惜形容异，留赠空惭翰墨香。
横水东西落，幽人日夜过。宛宛龙赴壑，隐隐鹊填河。
缅想赤城路，潜通沧海波。远公不送客，芳草涧边多。
百年如瞬息，寒暑迭相侵。所以圣贤学，惜此分寸阴。
明日还易得，今日不再临。试观过隙驹，载骤何骎骎。
眼前斑白者，昔时俱青衿。才言且姑待，倏尔老其心。
理自苦中熟，适意安足歆。愿言重日光，监彼古与今。
闻道内家行乐秘，先将节物奉重闱。
滨江延层青，气象屹汝独。鼓锐攀松藤，螺盘入云族。
天清叫孤鸿，山虚响群木。双高罗寒襟，三折尽远目。
秋空标识孤，一峰类釜覆。崎嵚上上头，恨不栖丛竹。
缘郛行如蚁，细径断来躅。唯闻隔谷樵，丁丁动岩轴。
是时八月交，炎蒸酷于暑。徙席向深林，凉风浩如许。
新瓜间梨枣，次第给园圃。开襟重斟酌，纵谈无今古。
酿蜜蜂从王，戏水凫傍母。感念物类生，一一得其所。
翻愧人世间，丧乱多辛苦。
已逐黄尘老，初为故国行。计程随逆旅，问俗愧诸生。
顿顿舂新谷，村村护旧茔。建旗看屋峻，鉴发得溪清。
险莫惊新岭，行当慎考坑。人烟愁处绝，衰草望中平。
晓日迎过渡，轻风送出城。天心藏暮雨，冬气发初晴。
径转逢樵唱，山幽忆鸟鸣。忽惊苍树断，知有白云横。
稻草盘空挂，松毛近火擎。林深霜作色，溪响碓无声。
阡陌随山曲，陂塘待雨盈。劳人下担急，健妇把锄轻。
野宿惟防虎，山城竟卖鲭。西江时转粟，南国久停钲。
昨者闻传诏，三方尽撤兵。云帆朝不至，蔀屋夜常惊。
几见东家饱，先愁小市争。曝芹谁许献，桑梓最含情。
