抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；
陈竽瑟兮浩倡；
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
译文与注释
译文
手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。
华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。
蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。
高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，
吹竽鼓瑟声悠扬。
群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。
众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。
注释
吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰。
穆：恭敬肃穆。愉：同“娱”，此处指娱神，使神灵愉快、欢乐。上皇：即东皇太一。
珥：指剑柄上端像两耳突出的饰品。
璆（qiú）：形容玉石相悬击的样子。锵：象声词，此处指佩玉相碰撞而发出的声响。
瑶席：珍贵华美的席垫。瑶，美玉。玉瑱（zhèn）：同“镇”，用玉做的压席器物。
盍（hé）：同“合”，聚集在一起。琼芳：指赤玉般美丽的花朵。琼，赤色玉。
蕙：香草名，兰科植物。肴蒸：大块的肉。藉（jiè）：垫底用的东西。
椒浆：用有香味的椒浸泡的美酒。
枹（fú）：鼓槌。拊（fǔ）：敲击。
安歌：歌声徐缓安详。
陈：此处指乐器声大作。浩倡：倡同“唱”；浩倡指大声唱，气势浩荡。
灵：楚人称神、巫为灵，这里指以歌舞娱神的群巫。偃蹇：指舞姿优美的样子。姣服：美丽的服饰。
芳菲菲：香气浓郁的样子。
五音：指宫、商、角、徵、羽五种音调。繁会：众音汇成一片，指齐奏。
君：此处指东皇太一。
赏析
《九歌·东皇太一》作为《九歌》的开首篇，在全诗中有着特殊的地位与意义。“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。
诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。
继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。
末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。
全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。
天星下文阁，简师临我城。三陌观勇夫，五饵谋长缨。
雷野大车发，震云灵鼓鸣。太华色莽苍，清渭风交横。
胡马悲雨雪，诗人歌旆旌。阏氏为女奴，单于作边氓。
神皇麒麟阁，大将不书名。
岩岩京洛间，天门俨九重。中有缨弁客，翼翼从飞龙。
朝听比里竽，夕听南邻钟。嗟哉杨马才，斯人不见容。
偃蹇以薄游，朝餐夕不供。抽翰灿春华，扬藻凌高峰。
昔为一时重，今为万世宗。作者岂无传，谁能撄其锋。
寄谢同心人，斯理谅可从。
昔日山中养圣胎，峪中松桧手亲栽。院荒松老无龙象，便请东林更一来。
北阙心犹壮，老杜九日诗云：“北阙心长恋，西江首独回。”东篱兴未阑。年年身健足清欢。后会不妨重约、醉长安。
去年残腊天雨霜，吾子墨缞登我堂。踯躅哽咽声不扬，边尘染衣风透裳。
为言乃父殁异乡，仁宦致此心摧伤。生前故交殁后忘，昔周人急今空囊。
剑关迢递秦陇长，丹旐何由归梓桑。我方鼓缶歌悼亡，弦琴断绝难更张。
侧身三晋观乐阳，山魈啼泣魑魅狂。何处招魂陈酒浆，束装无策心茫茫。
今兹垂柳复垂杨，安得送汝归金堂。
剖竹公符墨未乾，先生雅意只青山。潇然纸帐梅花梦，不到清香画戟间。
步入泉亭门，苔痕满苍苍。方池广寻丈，照映漪澜堂。
中有赤鲤鱼，斗水亦翱翔。上有玲珑石，拂拭幽且光。
复以甘蕉阴，隐隐闻清香。到此一憩息，顿觉尘怀忘。
曲槛春如锦，晴开晓日妍。树摇风影乱，枝滴露光圆。
玉佩停湘女，金盘拱汉仙。翠填宫鬓巧，黄染御袍鲜。
力费青工造，名随绮语传。细翎层拥鹤，弱翅独迎蝉。
倚竹成双立，留华任众先。久看心已倦，欲折意还怜。
洛谱今存几，吴园路忆千。可应频载酒，相与醉华年。
琼宫绀宇郁嵯峨，遍访遗碑玩古柯。万树晴云浮太华，四山春水下黄河。
咸阳建策貂裘敝，杜曲韬弓虎迹多。不信此生难自断，更从画壁恣摩呵。
