墓门

墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。
墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。

译文

注释

　　由于《毛诗序》中有“陈佗无良师傅，以至于不义，恶加于万民焉”数语，郑笺孔疏曲为之说，遂生出了歧义。诗中的“夫”，即彼，犹言那个人，就是指陈佗，但毛传却释为：“夫，傅相也。”郑笺则云：“陈佗之师傅不善，群臣皆知之，”“国人皆知其（按指师傅）有罪恶而不诛退，终致祸难。”孔疏进一步发挥道：“陈佗亡身不明，由希（稀）睹良师之教，故有此恶……故又戒之云：‘汝之师傅不善，国内之人皆知之矣，何以不退去之乎？’欲其退恶傅就良师也。”经过这样的曲解，这首诗的矛头所向就从陈佗转到了他的师傅身上。孔疏一方面称陈佗之恶“由其师傅不良，故至于此”，一方面又称“故作此诗以刺佗”，明显地不能自圆其说。郑笺云：“不义者谓弑君而自立。”孔疏谓：“不义之大，莫大于弑君也。……陈佗弑君自立之事也。……陈佗所杀大子免，而谓之弑君者，以免为大子，其父卒，免当代父为君，陈佗杀之而取国，故以弑君言之。”既肯定陈佗为窃国弑君之元凶，罪莫大焉，而又归咎于师傅之不良，期望陈佗诛退恶师，悬崖勒马。这种荒谬的伦理逻辑只能暴露出笺疏作者为统治者开脱罪责的意图，统治者即使有弑逆之行，也要让别人为之承担罪责，这或许是温柔敦厚的诗教使然。胡承珙《毛诗后笺》指出：“若在桓公卒后，则佗已身为大逆，而尚鳃鳃然追咎于其傅之不良，纵罪魁而诛党恶，无此断狱之法。”

　　在宋代兴起的独立解经的疑古风气中，有些学者已经认识到传疏的曲解之处。苏辙在其《诗集传》中即已指出：“桓公之世，陈人知佗之不臣矣，而桓公不去，以及于乱。是以国人追咎桓公，以为智不及其后，故以《墓门》刺焉。夫，指陈佗也。佗之不良，国人莫不知之；知之而不去，昔者谁为此乎？”姚际恒称苏氏“可谓善说此诗矣”（《诗经通论》），吴闿生《诗意会通》也指出《毛诗序》“无良师傅云者”，“与诗‘夫也不良’句初不相蒙，而拘者遂以‘夫’为斥傅相，此陋儒之妄解”，“诗既刺佗，‘夫也不良’自指佗言，岂有以斥师傅之理？子由正之，是矣”。在说诗者中也有不泥定此诗为刺陈佗者，如朱熹《诗集传》即称：“所谓‘不良’之人，亦不知其何所指也。”崔述《读风偶识》也认为“以《墓门》为刺陈佗则绝不类”，“此必别有所刺之人，既失其传，而序遂强以佗当之耳”。

　　作为一首政治讽刺诗，此诗仅两章十二句，短小精悍，四字齐言的诗句斩截顿挫，传达出指斥告戒的口吻。两章的开头以动植物起兴，其象征意义耐人寻味，表现出诗人对恶势力的鄙夷、痛斥，但国家依然坏人当道，多行不义，故每章的四、五两句以“顶针”手法将诗意推进一层，转为感叹，忧国之意可感。此诗可谓在率直指斥中不乏含蓄深沉。

　　这是一首讽刺、斥责品行邪恶的统治者的诗，可能出自于民间歌手。《毛诗序》指出：“《墓门》，刺陈佗也。”陈佗为春秋时代陈文公之子，陈佗在桓公病中杀太子免，桓公死后他又自立为君，陈国大乱，后来蔡国为陈国平乱，终于诛杀陈佗。据《毛诗序》，这首诗就是针对陈佗而发的。

解箨新篁绿未分，弄晴啼鸟语如文。翻风葭菼全疑雨，对岸峰峦便是云。

怀山不能寐，中宵命行轩。亭午息畏景，薄暮登危峦。

峻极踰百磴，萦纡欲千盘。行行遂曛黑，月落天风寒。

羽人候中涂，良朋集林端。问我何所迫，而尝兹险艰。

疲劳既云极，饥渴不能言。投装卧中丘，幸此一室宽。

怒号竟永夕，客枕无时安。旦起辟幽户，竹树青檀栾。

惊喜非昔睹，披寻得新观。淹留十日期，俯仰有馀欢。

寄语后来子，勿辞行路难。

寒江我亦弄纤纤，岂是羊裘人姓严。履处幸不露足趾，啮余真觉厌酸盐。

紫云黄竹幸年调，白屋朱门一样檐。高岫尽教遮盖尽，物情元自碍孤尖。

城云一坞碧云深，亦许分青到泮林。移去检书涓醉日，种来挟策较分阴。

细看直节难教改，设有繁霜不受侵。二妙育才如此竹，惜无健笔与长吟。

我识华阳林道士，步虚空里带淮腔。几年挂剑茅君洞，一夜渡船扬子江。

醉酒惯眠松下石，题诗爱近水边窗。仙家白鹤养无数，不惜人间借一双。

风波万顷一官微，羡杀田家豆粥稀。后日秋冈冈上去，树腰移榻转斜晖。

畏途早唱慎风波，其奈中流荡漾何。竟累平原弹铗好，最伤乐毅谤书多。

雨云世态真如土，石火人情一刹那。终有天王明圣在，扁舟何必办渔蓑。

似花似雪浑无绪。过眼韶光，者般滋味。数点霏微，画檐飘尽向何许。

断肠堪寄，更莫问、章台路。便折得长条，已不是、旧时眉妩。

迟暮。望天涯漠漠，忍见乱红无数。池塘梦醒，倩莺儿、唤他重诉。

却又被晓风吹去。更凄冷、一天烟雨。算只有灞桥，几曲绾愁千缕。

人如得道自婴儿，不辨闲言是与非。君若不能心具眼，他时追悔问他谁。

翠帷玉佩问湘娥，夕张佳期忆《九歌》。寂寞荒祠丛竹泪，西风吹作洞庭波。