东门之枌

东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。

译文

注释

　　此诗是以小伙子为第一人称口吻写的，姑娘是子仲家的女儿。开篇就交代了男女欢聚的场所：陈国的郊野有一大片高平的土地，那里种着密密的白榆、柞树。这既是地点实写，也是交代春天胜景。在这样一个美妙的时光，美好的地点，一群美丽的人儿，做着美妙的事情：子仲家的姣好少女，跳着飘逸优美的舞蹈。春天来了，少男少女的春天来了，他们以曼妙的舞姿吸引着对方多情的目光。

　　这里说的美妙的时光是一个很有意义的特别时间“榖旦”。对这一词汇的理解不仅可以帮助读者顺利解读此诗，而且还有助于读者了解久已隐去的古风及其原始含义，从而认识某些节庆的起源以及少数民族中至今尚存的某些特殊节日及其节日风俗。同样，诗的地点“南方之原”也不是一个普通的场所。

　　“榖旦于差，南方之原。”“榖旦”，《毛传》云：“榖，善也。”郑笺云：“旦，明。于，日。差，择也。朝日善明，日相择矣。”王先谦《诗三家义集疏》云：“榖旦，犹言良辰也。”朱熹《诗集传》云：“差择善旦以会于南方之原。”“南方之原”，于省吾《泽螺居诗经新证》解曰：“谓南方高平之原。”

　　良辰吉日是祭祀狂欢日。上古的祭祀狂欢日有多种。比如农耕社会中作为时历标准并祈祷丰收的火把节、腊日节等远古年节；祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳节等各种祭祀日。不同主题的祭祀狂欢日有不同的祭祀和狂欢内容，比如驱傩、寒食、男女短期的恢复自由性交等。据朱熹《诗集传》，陈国“好乐巫觋歌舞之事”，陈国的古风可以说是保存得比较好的。因此就有这样的“榖旦”。

　　前人曾经常指责所谓的“郑卫之风”，认为它们“淫”。其实所谓的“淫”无非是指这些“风”热情奔放，是男女欢歌狂舞的音乐。实际上，这又何止郑风、卫风。陈风从诗文内容上看就是非常“淫”的。《汉书·地理志》说：“太姬妇人尊贵，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下。有太姬歌舞遗风。”就此诗而言，其内容是关于男女情爱的，可以推断，这一“榖旦”是用来祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂欢日。

　　诗人所写的“如荍”的女子就是第一章的“子仲之子”，也就是第二章“不绩其麻，市也婆娑”的人，这人就是诗中主人公爱慕的对象。

　　这首诗写得很美。在城东门外的白榆树下，在宛丘的柞树林边。在某一美妙的好时光，小伙姑娘便去那里幽会谈情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛转。幸福的爱情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荆葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。

　　这是一首描写男女爱情的情歌，它反映了陈国当时尚存的一种社会风俗。朱熹《诗集传》曰：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。”

京尘两月暗征衫，此日停云一解颜。道路何如故乡好，琴书能待主人还。

已过壮岁悲华发，敢负明时问碧山。百事不营惟美睡，黄花时节雨班班。

钟阜巉岩玉照新，乾坤何处不逢春。持将水部官梅去，却寄罗浮阁里人。

枯树无心作此奇，春风先到向南枝。生憎野雀无情谓，飞上梢头逐蝶儿。

筑甬馀三百，湾环护漕沟。重桥穿宝应，一岸入高邮。

水陆开亭转，烽烟静塞愁。腰缠无十万，官遣上扬州。

险阻艰难备此程，百年生死一毛轻。但知憾比徐方寸，深愧才非杜北征。

茅屋昼藏牛共卧，山溪夜渡虎同行。归来已喜双亲健，莫遣秋霜上鬓茎。

相唤檐前度，嘤嘤柳外莺。寒衣裁未就，忽断剪刀声。

少从故老问平生，共说当时最有名。铁面屡惊朝士胆，赤心频动圣君情。

十年宪府如山重，三品官囊似水清。遗像虽无生气在，举头聊当识韩荆。

高僧已送鹅翎白，好客仍分鹤顶红。秋日两株开烂熳，晚花原不嫁东风。

风雨纵横八面看，巍然此柱欲擎天。壮心已与云龙会，弹指消摩八百年。

一碧影摇空，捲晴烟，恰似奁开清晓。昨夜报方生，村南北、已把游尘净扫。

棹歌何处，鸳鸯惊散圆沤小。梅雨几番添几尺，渐没汀洲芳草。

坐来天上浮查，指弯环溪路，仙源近了。萍藻半浮沉，苔矶湿、知有浣纱人到。

相思渺渺。桃花溪上离筵悄。倘见渔郎须问讯，流过落红多少。

雪释溪流急，烟凝暮色幽。钟声松际寺，镫影竹间楼。

蹭蹬身犹昨，纵横愿未酬。何堪更春景，取次赴闲愁。

青山蹀躞从西来，延平之城当其隈。危峦万仞飞雉堞，高楼杰阁横江开。

大江日夜水东注，逆浪卷将山影去。峰回舟转不见城，双塔亭亭锁归路。

建瓴势扼八闽吭，此地宁曰非岩疆。壮哉当年陈将军，百死不肯归高皇。

吾闻有元当季年，兵戈满眼妖氛缠。盐徒走卒皆起事，平原白骨生烽烟。

皇觉寺僧出淮右，五载群雄同授首。将军若使从中原，中山开平安足论。

宁为鸡口勿牛后，丈夫固当自不朽。不然亦作元遗臣，岂能俯首事他人。

汤公诛死廖公反，将军若降亦不免。扣舷我为将军歌，江声浩浩悲风多。

青山绿水仍无恙，教陵松柏今如何。