东门之枌

东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。

译文

注释

　　此诗是以小伙子为第一人称口吻写的，姑娘是子仲家的女儿。开篇就交代了男女欢聚的场所：陈国的郊野有一大片高平的土地，那里种着密密的白榆、柞树。这既是地点实写，也是交代春天胜景。在这样一个美妙的时光，美好的地点，一群美丽的人儿，做着美妙的事情：子仲家的姣好少女，跳着飘逸优美的舞蹈。春天来了，少男少女的春天来了，他们以曼妙的舞姿吸引着对方多情的目光。

　　这里说的美妙的时光是一个很有意义的特别时间“榖旦”。对这一词汇的理解不仅可以帮助读者顺利解读此诗，而且还有助于读者了解久已隐去的古风及其原始含义，从而认识某些节庆的起源以及少数民族中至今尚存的某些特殊节日及其节日风俗。同样，诗的地点“南方之原”也不是一个普通的场所。

　　“榖旦于差，南方之原。”“榖旦”，《毛传》云：“榖，善也。”郑笺云：“旦，明。于，日。差，择也。朝日善明，日相择矣。”王先谦《诗三家义集疏》云：“榖旦，犹言良辰也。”朱熹《诗集传》云：“差择善旦以会于南方之原。”“南方之原”，于省吾《泽螺居诗经新证》解曰：“谓南方高平之原。”

　　良辰吉日是祭祀狂欢日。上古的祭祀狂欢日有多种。比如农耕社会中作为时历标准并祈祷丰收的火把节、腊日节等远古年节；祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳节等各种祭祀日。不同主题的祭祀狂欢日有不同的祭祀和狂欢内容，比如驱傩、寒食、男女短期的恢复自由性交等。据朱熹《诗集传》，陈国“好乐巫觋歌舞之事”，陈国的古风可以说是保存得比较好的。因此就有这样的“榖旦”。

　　前人曾经常指责所谓的“郑卫之风”，认为它们“淫”。其实所谓的“淫”无非是指这些“风”热情奔放，是男女欢歌狂舞的音乐。实际上，这又何止郑风、卫风。陈风从诗文内容上看就是非常“淫”的。《汉书·地理志》说：“太姬妇人尊贵，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下。有太姬歌舞遗风。”就此诗而言，其内容是关于男女情爱的，可以推断，这一“榖旦”是用来祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂欢日。

　　诗人所写的“如荍”的女子就是第一章的“子仲之子”，也就是第二章“不绩其麻，市也婆娑”的人，这人就是诗中主人公爱慕的对象。

　　这首诗写得很美。在城东门外的白榆树下，在宛丘的柞树林边。在某一美妙的好时光，小伙姑娘便去那里幽会谈情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛转。幸福的爱情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荆葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。

　　这是一首描写男女爱情的情歌，它反映了陈国当时尚存的一种社会风俗。朱熹《诗集传》曰：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。”

澹粉轻烟佳丽名，开天营建记都城。而今也入烟花绿，镫火樊楼似汴京。

郊外新晴暮钟歇，江引霞光动林樾。浮丘丈人坐秋风，玉兔泠泠照仙骨。

自言夙昔值升平，快意遨游正玄发。千金买醉五羊城，匹马独行双凤阙。

老眼何曾着贵人，壮心足使吞溟渤。而今万事付儿孙，寂寞荒丘采薇蕨。

唯有新诗似少年，夜夜高吟松下月。

道人半岁不出门，种得阶前一畦菊。菊枯望雨无消息，日致城西水三斛。

百钱买水宁忍饥，花开道士已典衣。我笑琳宫狂道士，看菊朝饥还饮水。

病起寻芳郭外游，汉人祠庙蒋山头。千盘鸟道缘云转，五色龙江抱日流。

隔浦迥看帆窅窅，步林时听鹿呦呦。松阡积雨莎如镞，不有桃花宛是秋。

已闻黄叶下秋波，两地离愁谁较多。愿得曲湖归赐日，为君亲手织渔蓑。

去年九日留丹溪，款段踏遍云山西。归来醉卧扶不起，吻燥亟索冰壶齑。

今年南冈逢九日，谪仙两孙奇俊逸。湘潭潭水水如螺，一叶金蕉吸秋色。

黄花不惜插满头，但惜岁月如川流。人生富贵行乐耳，龙山戏马俱荒丘。

君家先茔气葱郁，龙骧凤翥通心出。大江衣带环其前，对面一峰卓文笔。

我时已入无何乡，醉眼岂复论曾杨。篮舆径挟玉山去，梦魂犹怪茱萸香。

听尔丝缫五夜，令人毂转三更。可怜镜子织难成。

金井阑边露冷。

亦有机声轧轧，何须灯火莹莹。梦回明月半窗横。

一片梧桐疏影。

公庭无事理瑶琴，一曲阳春太古音。碧落霜清山鹤唳，寒潭烟净水龙吟。

调同千古南薰谱，响杂三秋午夜砧。单父当年成治化，芳名赢得到于今。

马首西南二十年，每经关左重留连。殷勤拂石临流水，邂逅凭栏倚暮烟。

千古物情吟不尽，四时风景画难传。何人可作隆中伴，待结比邻买钓船。

乍出葵阳道，骊歌声未休。山花恋去驾，梅雨送行舟。

文治推单父，才名识太丘。明时方汲引，迟汝到皇州。

晓辞帏幄下承明，肤藻亲裁宝篆清。桐叶九天分使节，烟花千里趣王程。

观风雒水随车得，赋雪梁园授简成。早晚周诹还献纳，五云多处听珂声。