东门之枌

东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。

译文

注释

　　此诗是以小伙子为第一人称口吻写的，姑娘是子仲家的女儿。开篇就交代了男女欢聚的场所：陈国的郊野有一大片高平的土地，那里种着密密的白榆、柞树。这既是地点实写，也是交代春天胜景。在这样一个美妙的时光，美好的地点，一群美丽的人儿，做着美妙的事情：子仲家的姣好少女，跳着飘逸优美的舞蹈。春天来了，少男少女的春天来了，他们以曼妙的舞姿吸引着对方多情的目光。

　　这里说的美妙的时光是一个很有意义的特别时间“榖旦”。对这一词汇的理解不仅可以帮助读者顺利解读此诗，而且还有助于读者了解久已隐去的古风及其原始含义，从而认识某些节庆的起源以及少数民族中至今尚存的某些特殊节日及其节日风俗。同样，诗的地点“南方之原”也不是一个普通的场所。

　　“榖旦于差，南方之原。”“榖旦”，《毛传》云：“榖，善也。”郑笺云：“旦，明。于，日。差，择也。朝日善明，日相择矣。”王先谦《诗三家义集疏》云：“榖旦，犹言良辰也。”朱熹《诗集传》云：“差择善旦以会于南方之原。”“南方之原”，于省吾《泽螺居诗经新证》解曰：“谓南方高平之原。”

　　良辰吉日是祭祀狂欢日。上古的祭祀狂欢日有多种。比如农耕社会中作为时历标准并祈祷丰收的火把节、腊日节等远古年节；祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳节等各种祭祀日。不同主题的祭祀狂欢日有不同的祭祀和狂欢内容，比如驱傩、寒食、男女短期的恢复自由性交等。据朱熹《诗集传》，陈国“好乐巫觋歌舞之事”，陈国的古风可以说是保存得比较好的。因此就有这样的“榖旦”。

　　前人曾经常指责所谓的“郑卫之风”，认为它们“淫”。其实所谓的“淫”无非是指这些“风”热情奔放，是男女欢歌狂舞的音乐。实际上，这又何止郑风、卫风。陈风从诗文内容上看就是非常“淫”的。《汉书·地理志》说：“太姬妇人尊贵，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下。有太姬歌舞遗风。”就此诗而言，其内容是关于男女情爱的，可以推断，这一“榖旦”是用来祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂欢日。

　　诗人所写的“如荍”的女子就是第一章的“子仲之子”，也就是第二章“不绩其麻，市也婆娑”的人，这人就是诗中主人公爱慕的对象。

　　这首诗写得很美。在城东门外的白榆树下，在宛丘的柞树林边。在某一美妙的好时光，小伙姑娘便去那里幽会谈情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛转。幸福的爱情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荆葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。

　　这是一首描写男女爱情的情歌，它反映了陈国当时尚存的一种社会风俗。朱熹《诗集传》曰：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。”

天平合在名山志，山下祠堂更有名。何地定藏司马史，此胸谁负范公兵。

高屏落日定霞乱，杂树交花鸟雀争。要上龙门发长啸，世人无耳著鸾声。

闻道东夷寇，干戈遍海涯。横行过百济，转战入高丽。

阃外烽连岁，军中节属谁。庙廊多胜算，应不弃藩篱。

耄耋休言寿。怅平生、韶光半掷，愧酬师友。蓬岛迷茫泥路滑，自择何须搔首。

幸葆此、童心无垢。桃李芬芳腾巨浪，更峥嵘、笔剑冲牛斗。

少年游，诗情茂。

星穹德律萦怀久。解连环、螺旋结构，乐章合奏。平等智观儒佛道，偏赏蕾芽新秀。

伫桥头、承前启后。历史洄流多激漩，弄潮儿、争作擒龙手。

丹柯炬，燃心授。

门巷寡辙迹，静对溪南竹。溪水净堪染，竹色与分绿。

有时澹相向，襟抱如莹玉。安得万苍筤，遮植青溪曲。

岂无嵇阮辈，遁世尊往躅。浩歌日酣燕，达生亦云足。

新莲乍出即昂头，叶底红菱不解浮。菱角沉泥终暗老，莲花落尽即漂流。

旅食京华困郁蒸，可人秋意又新晴。夜窗便觉风千里，晓镜从添雪数茎。

蝉噪不离羁客耳，燕归还动故园情。软红尘外西山色，乞与閒人眼暂明。

一虎穴中卧，六龙江上飞。蛇矛半折柝声断，昼梦惊怪日绕围。

鼓声逢逢天四黑，五骑爬沙行不及。道傍遗矢冷于冰，天上宝鞭人未识。

江风夜捲湖阴水，明月腥氛当一洗。荒亭千古寄兴亡，目断苍烟湿衰苇。

薝卜花中燕子飞，旌旗小队到招提。客车陆续毡重席，僧馔雍客藿间藜。

文奕已先元墅夺，诗坛渐压鲁山低。归来醉步谁扶杖，月在牛栏西复西。

寂寞西清客，输他画省郎。抱书寒署月，驱马掖门霜。

过眼脂韦态，惊心角逐场。不逢詹尹卜，何处决行藏。

寒翠湿衣欲暮。烟际乱山无数。露滴宿鸥惊，飞过沙洲自语。

欲摘白蘋寄与。几点鸣蓑丝雨。双桨趁潮平，载取江云归去。

城居苦尘事，去作䢵上游。驱车未及半，且复泛游舟。

峨峨五华山，杳杳三澨流。山水清且闲，俯仰见沈浮。

愧无经世才，空有杞人忧。潦倒终宇宙，道废何能酬。