东门之枌

东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。

译文

注释

　　此诗是以小伙子为第一人称口吻写的，姑娘是子仲家的女儿。开篇就交代了男女欢聚的场所：陈国的郊野有一大片高平的土地，那里种着密密的白榆、柞树。这既是地点实写，也是交代春天胜景。在这样一个美妙的时光，美好的地点，一群美丽的人儿，做着美妙的事情：子仲家的姣好少女，跳着飘逸优美的舞蹈。春天来了，少男少女的春天来了，他们以曼妙的舞姿吸引着对方多情的目光。

　　这里说的美妙的时光是一个很有意义的特别时间“榖旦”。对这一词汇的理解不仅可以帮助读者顺利解读此诗，而且还有助于读者了解久已隐去的古风及其原始含义，从而认识某些节庆的起源以及少数民族中至今尚存的某些特殊节日及其节日风俗。同样，诗的地点“南方之原”也不是一个普通的场所。

　　“榖旦于差，南方之原。”“榖旦”，《毛传》云：“榖，善也。”郑笺云：“旦，明。于，日。差，择也。朝日善明，日相择矣。”王先谦《诗三家义集疏》云：“榖旦，犹言良辰也。”朱熹《诗集传》云：“差择善旦以会于南方之原。”“南方之原”，于省吾《泽螺居诗经新证》解曰：“谓南方高平之原。”

　　良辰吉日是祭祀狂欢日。上古的祭祀狂欢日有多种。比如农耕社会中作为时历标准并祈祷丰收的火把节、腊日节等远古年节；祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳节等各种祭祀日。不同主题的祭祀狂欢日有不同的祭祀和狂欢内容，比如驱傩、寒食、男女短期的恢复自由性交等。据朱熹《诗集传》，陈国“好乐巫觋歌舞之事”，陈国的古风可以说是保存得比较好的。因此就有这样的“榖旦”。

　　前人曾经常指责所谓的“郑卫之风”，认为它们“淫”。其实所谓的“淫”无非是指这些“风”热情奔放，是男女欢歌狂舞的音乐。实际上，这又何止郑风、卫风。陈风从诗文内容上看就是非常“淫”的。《汉书·地理志》说：“太姬妇人尊贵，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下。有太姬歌舞遗风。”就此诗而言，其内容是关于男女情爱的，可以推断，这一“榖旦”是用来祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂欢日。

　　诗人所写的“如荍”的女子就是第一章的“子仲之子”，也就是第二章“不绩其麻，市也婆娑”的人，这人就是诗中主人公爱慕的对象。

　　这首诗写得很美。在城东门外的白榆树下，在宛丘的柞树林边。在某一美妙的好时光，小伙姑娘便去那里幽会谈情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛转。幸福的爱情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荆葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。

　　这是一首描写男女爱情的情歌，它反映了陈国当时尚存的一种社会风俗。朱熹《诗集传》曰：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。”

何处逢君，落花时节，嫩杨乍啭莺簧。小阁深沉，鄂君绣被生香。

红牙按罢浑无力，倚东风、更换霓裳。背兰缸、横波偷展，低问周郎。

东君为汝徬徨。倩珊瑚作枕，玳瑁为梁。海燕同栖，一时娇艳无双。

从此蛾眉参意画，应见惯、不辩鸾凰。漫猜他，佳人碧玉，夫婿王昌。

乐事平生数已微，凋年继见更依依。惜春惜别终难惜，归北归南未是归。

天目山中春酒熟，桐庐江上鳜鱼肥。何时把臂成长往，隔断人寰所见稀。

西家骁骑骁如龙，鼻端生火耳生风。东家老段老且蹇，有如征南矍铄翁。

西家公子老远服，千里之行一日速。东家主人役老段，不取骁腾取驯伏。

主人公子性各殊，爱骁爱段知何如？若将夔蚿较足下，胡敢并辔争齐驱。

朝明西家蹄一蹶，解鞍折臂中道歇。道傍仰首鸣向天，䠥躠风尘愁跛鳖。

坐令公子心火然，顾瞻老段行在前。乌乎世步谁后先？东家莫厌迟迟鞭。

星郎自是鲁璠玙，宝善称之信不诬。岂与黄金同日语，合登清庙应时须。

渑池漫诧连城璧，沧海空传照乘珠。何似人中无价者，君家先世有三苏。

地何产楠与速，吾何畜豕与犊。豕犊盈盘吏反嗔，楠速穷年束不足。

但愿黄金满粤南，宁使黎田不盈粟。粤南金多吏不索，黎田粟少人未哭。

刻箭为约安得销，岁岁生当剥吾肉。负戈因拚一命偿，嗟嗟黎人谁尔牧？

皇章惠尔非尔毒。

江南好，生小未知愁。移烛敲棋惊宿燕，持竿垂钓散群鸥。

书卷与为俦。

千夫挽水水千尺，百夫篝火火青碧。蛇行猿引争幽宫，日向端溪凿砚石。

端溪石砚美如何，地肺天精山水腋。宝墨融融津液生，银毫湛湛心手适。

坐令歙石与澄泥，奴隶一朝尽减色。自从唐宋元明来，鬼斧神工响未寂。

山腹如悬破釜空，百孔千疮罔护惜。临流我为端山歌，山灵有知定陨泣。

直木先伐古所悲，甘泉先竭事历历。珠池宝井怨谁招，金矿银坑总自贼。

古来几人如孝肃，肯使精华留余力。君今有翼飞天涯，天涯难绝匠人迹。

请君变作青石峰，寿与长江共无极。

岸帻编萸九日村，孤臣万里旧盘蹲。只将正气留天地，不爱英魂叩阖阍。

山石嶙峋层汉出，江流澎湃撼崖喧。低徊未尽伤忠思，峭壑悲风起暮猿。