东门之枌

东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。

译文

注释

　　此诗是以小伙子为第一人称口吻写的，姑娘是子仲家的女儿。开篇就交代了男女欢聚的场所：陈国的郊野有一大片高平的土地，那里种着密密的白榆、柞树。这既是地点实写，也是交代春天胜景。在这样一个美妙的时光，美好的地点，一群美丽的人儿，做着美妙的事情：子仲家的姣好少女，跳着飘逸优美的舞蹈。春天来了，少男少女的春天来了，他们以曼妙的舞姿吸引着对方多情的目光。

　　这里说的美妙的时光是一个很有意义的特别时间“榖旦”。对这一词汇的理解不仅可以帮助读者顺利解读此诗，而且还有助于读者了解久已隐去的古风及其原始含义，从而认识某些节庆的起源以及少数民族中至今尚存的某些特殊节日及其节日风俗。同样，诗的地点“南方之原”也不是一个普通的场所。

　　“榖旦于差，南方之原。”“榖旦”，《毛传》云：“榖，善也。”郑笺云：“旦，明。于，日。差，择也。朝日善明，日相择矣。”王先谦《诗三家义集疏》云：“榖旦，犹言良辰也。”朱熹《诗集传》云：“差择善旦以会于南方之原。”“南方之原”，于省吾《泽螺居诗经新证》解曰：“谓南方高平之原。”

　　良辰吉日是祭祀狂欢日。上古的祭祀狂欢日有多种。比如农耕社会中作为时历标准并祈祷丰收的火把节、腊日节等远古年节；祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳节等各种祭祀日。不同主题的祭祀狂欢日有不同的祭祀和狂欢内容，比如驱傩、寒食、男女短期的恢复自由性交等。据朱熹《诗集传》，陈国“好乐巫觋歌舞之事”，陈国的古风可以说是保存得比较好的。因此就有这样的“榖旦”。

　　前人曾经常指责所谓的“郑卫之风”，认为它们“淫”。其实所谓的“淫”无非是指这些“风”热情奔放，是男女欢歌狂舞的音乐。实际上，这又何止郑风、卫风。陈风从诗文内容上看就是非常“淫”的。《汉书·地理志》说：“太姬妇人尊贵，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下。有太姬歌舞遗风。”就此诗而言，其内容是关于男女情爱的，可以推断，这一“榖旦”是用来祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂欢日。

　　诗人所写的“如荍”的女子就是第一章的“子仲之子”，也就是第二章“不绩其麻，市也婆娑”的人，这人就是诗中主人公爱慕的对象。

　　这首诗写得很美。在城东门外的白榆树下，在宛丘的柞树林边。在某一美妙的好时光，小伙姑娘便去那里幽会谈情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛转。幸福的爱情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荆葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。

　　这是一首描写男女爱情的情歌，它反映了陈国当时尚存的一种社会风俗。朱熹《诗集传》曰：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。”

霜红露白，借城南佳处，一餐秋菊。更值群公连袂到，夹巷雕鞍绣轴。

一抹红霞，三分公月，此景扬州独。挥杯自笑，吾生长是碌碌。

且喜绝代娥媌，元机娣姒，风致偏妍淑。恼乱云鬟多刺史，何况閒愁似仆。

小逗琴心，轻翻帘额，一任颠毛秃。倚阑吟眺，云鳞坟起如屋。

深束腰肢浅蹙蛾，伴娘频促奈他何。白罗一尺宽如许，受得巫山雨几多。

孟夏草木长，林泉多淑气。芳草欣道侧，百卉皆郁蔚。

乘兴快登临，好风袭我襟。濯足清流下，晴山转绿深。

不见樵父过，但闻牧童吟。寺远忽闻钟，杳然入林际。

声荡白云飞，谁能窥真谛。真谛不能窥，好景聊相娱。

相娱那几何，景逝曾斯须。胡不自结束，入洛索名姝。

山阴岂少攀花客，最上高枝更绝伦。南宋到今知几度，东风分付只三人。

传书乡国惊先辈，有子明廷慰老臣。想见当年清梦里，是谁亲送石麒麟。

皇人何之昆崙西，皇人何乐黄之泽。奔之以怡黄騟蹻，肆志八弦周辙迹。

祈招祈招，止皇于怠敖。

方池含积水，明月流皎镜。规荷承日泫，彯鳞与风泳。

上善叶渊心，止川测动性。幸是方春来，侧点游濠盛。

烹不能鸣有近忧，羽毛之美为谁留？几挥赤壁千年敌，借得衡阳六月秋。

蒲箑未书尚待贾，素纨捐箧有馀愁。西风不受元规污，一幅纶巾对白鸥。

一朵奇花带笑拈，何年移种此山岩？至今犹见空中色，自是西来玉骨纤。

舟行有后先，相去能几许。铿轰金鼓声，见面不得语。

水花来幽香，岸柳过疏雨。登舻各乘风，解帆会联浦。

闲携小龙团，睡起就君煮。