象犀珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金石草木丝麻五谷六材，有适于用，而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目而适于用，用之而不弊，取之而不竭；贤不肖之所得，各因其才；仁智之所见，各随其分；才分不同，而求无不获者，惟书乎？
自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易》《象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时， 得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便。而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致，如此其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？
余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。
余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。
译文与注释
译文
象牙、犀角、珍珠、美玉这些奇异珍贵的物品，虽然可以使人赏心悦目，却不实用。金石、草木、丝麻、五谷、六材，虽然具有实用价值，用过之后就会破损，取来就会用完。既能愉悦人的耳目又具有实用性；用过不会破损、取来不会用完；有贤能的人和无贤能的人都可以依凭各自的资质而各有所得；道德高尚的人和聪明睿智的人都能凭借各自的天分而各有发现；资质天分不同但是只要求取就不会没有收获的，大概只有书籍了吧。
从圣人孔子开始，人们的学习就一定都是从读书开始。在那个时代，只有东周王室的柱下史老聃拥有很多的书。韩宣子出访鲁国，才见到《周易》《象魏》和《鲁春秋》。季札出访地处中原的鲁国，这才得以欣赏到风、雅、颂的演奏。而楚国仅有左史倚相，能读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝时的艰涩难懂的古书。出生在那个时代的读书人，能够读到儒家六部经典之作的人大概没有几个，他们的学习条件可以说是非常艰苦的。然而他们都熟习礼制和音乐，在道德上具有深厚的修养，这些都不是后代的读书人所能企及的。
自从秦汉以来，著书的人越来越多，纸张和文字笔画一天天趋于简便，因而书籍也随之日趋丰富，读书的人没有哪一个没有书的，然而学习、读书的人却越来越不认真，这是什么原因呢？我还赶得上见到那些老一辈的儒学先生，据说他们小时候，想要找《史记》《汉书》也找不到；有幸借到了，都要亲自动手抄写，日夜背诵，唯恐抄不完、背不熟就要归还了。近年来书商间相互辗转翻刻刊印书籍，诸子百家的书，每天都有千万流传于世。对于读书人来说，当今的书是如此多又如此容易得到，照理说他们的文章词采和学术造诣，应当比古人好上许多倍。可是现在参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物；漫无根底，这又是什么原因呢？
我的好友李公择，年轻时曾在庐山五老峰下白石庵中的僧舍里读书。公择离开以后，山中的人怀念他，便把他住过的地方命名为“李氏山房”。那里的藏书共有九千多卷。公择已经广泛地涉猎了各类图书，探讨了它们的源流，采撷了其中的精华，并且仔细品尝了其中的美味，化为已有，体现于文章中，表现在行动上，因而闻名于当世。可是那些书依然像它们本来的样子，并没有丝毫的损毁。公择打算把这些书留传给后来的人，供他们对书籍无限的需求，从而满足他们的才智和天分所应当得到的知识。所以不把书藏在家里，而是藏在他从前住过的僧舍中，这是品德高尚的人的苦心。
我已经是年老多病的人了，对于社会没有很大的用处了，只希望能有几年的闲暇，遍读李君藏书中我还没有见过的书。而庐山本来就是我希望游览而一直没能去成的地方，大概我将终老于此了。我把公择的藏书全都翻出来，拾取他剩余弃置的东西来弥补自己的缺陷，也许会有所收益吧！而公择要我写篇文章作为他的庐山藏书记，于是才写下了上面的一席话，让后来的人得知以前的君子见到书的困难，而当今的读书人有书却不读，是非常可惜的。
注释
李氏：指李常，字公择，南昌建昌人，曾做过齐州（今山东济南）知州，是黄庭坚的舅父。
象：象牙。犀：犀牛角。珠：珍珠。玉：美玉。
怪珍：奇异珍贵。
金石：金属和石料。
五谷：上古时五种谷物的统称，具体说法不同：有的以黍、稷、麦、豆、麻为五谷，有的则以稻、稷、麦、豆、麻为五谷，后世成为谷物的泛称。
六材：古代制作弓所用的六种材料，即干、角、筋、胶、丝、漆。
弊：通“敝”，破旧，损坏。竭：尽。
贤不肖：即贤与不贤，意即贤能的人和不贤能的人。
才：才能。
仁：即仁者，指道德修养高的人。
智：即智者，指有聪明才智的人。分：天分，资质。
“自孔子”二句：意即自从圣人孔子开始，人们的学习都一定是从读书开始的。据《史记·孔子世家》记载，孔子读《易》“韦编三绝”，当时的书是用熟牛皮编（即韦编）的竹简，孔子却因用功勤苦而致书被多次读破（即三绝，三是约数）。
柱下史：掌管王室藏书的官，常侍立殿廊柱下，因而得名。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，谥号为聃，春秋时楚国苦县（今河南鹿邑县）人，道家学派创始人，有《道德经》（又名《老子》）一书。曾任东周王室柱下史。
韩宣子：名起，春秋时晋国大夫。适：到，去。据《左传·昭公二年》记载，晋平公派韩宣子访问鲁国，“观书于太史氏，见《易》《象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王矣。’”《易》：即《周易》。《象》：据杨伯峻《春秋左传注》引宋代王应麟《困学纪闻》卷六说，当指《象魏》，象魏本是宫门外悬挂法令使百姓知晓之处，后转而指代法令，此《象》即指代鲁国历代政令。一说《易》《象》指《周易》的《象辞》。《鲁春秋》：《春秋》本是当时各国史书的通称，《鲁春秋》即是鲁国的历史书，经孔子修订后成为现在专指的《春秋》。
季札（zhá）：春秋时吴王寿梦第四子。据《左传·襄公二十九年》记载，吴国公子季札出访鲁国，鲁国乐工为之歌《周南》《召南》《风》《雅》《颂》，他一一加以评论。聘：出访，指古代诸侯之间或诸侯与天子之间派使节问候。上国：中原地区的诸侯国，此指鲁国。
《诗》之风、雅、颂：即指《诗经》中的《国风》《大雅》《小雅》《周颂》《鲁颂》《商颂》。
左史倚相：左史，史官名。周代史官分左史、右史，左史记言，右史记事。倚相，人名，春秋时楚国的左史。他学识渊博，据《左传·昭公十二年》记载，楚灵王曾对大臣子革赞扬倚相说：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”《三坟》《五典》《八索》《九丘》：相传为三皇、五帝时的古书，字句艰涩难懂，久已失传。
六经：儒家的六种经典著作，即《诗经》、《尚书》、三《礼》（《周礼》《仪礼》和《礼记》）、《周易》、《春秋》以及早已失传的《乐经》，也称“六艺”。盖：副词，表示推测，意即大概、也许。
作者：写书的人。纸与字画日趋于简便：秦汉以来书写材料由甲骨、竹简转变为丝帛和纸，日趋便利，而文字也由繁难的籀文、大篆简化为小篆、隶书，再简化为楷体。这方便了书籍的流通。
学者：学习的人。益：更加。
苟简：马虎，草率。
老儒：老儒生，老学者。
市人：买卖人，此指书商。
幕刻：翻印。
倍蓰（xǐ）：超过数倍。蓰，本意为五倍，此处泛指。
科举：从隋朝开始，历代设科考试选拔官吏的制度，由分科考试取士而得名。游谈：空谈。游：虚浮不实。
庐山：在江西九江市南，北临长江，东南依鄱阳湖。相传秦末匡氏七兄弟庐居此山，故亦名匡庐山。五老峰：庐山南面的一座高峰，如五位老人并坐，因而得名。
凡：总共。
涉其流，探其源：指广泛涉猎、探讨了图书、知识的源流演变。采剥：即采摘，采撷。剥，通“扑”，意即敲打，采摘，《诗经·豳风·七月》有“八月剥枣”。华实：即花和果实。华，通“花”，此作精华解。
膏味：甘美的滋味。行事：做事，意即为人处世。
赏析
这是一篇别致的“劝学篇”。记述了李氏力学苦读的成就和家中藏书的情况，赞扬了李氏藏书以遗来者的仁者之心。同时它从历史角度考查了书籍的发展及对社会的重要作用，批评了当时科举士子“束书不观，游谈无根”的浮浪风气，强调了认真读书的必要性。全文结构清晰、叙议结合，是一篇关于古代藏书的难得佳作，也是读者了解宋代藏书状况的参考史料。
文章一开始就论述了书的宝贵，作者举了两类东西作陪衬，如“象、犀、珠、玉、怪珍之物”，有使人见了喜欢、听了悦耳的好处，但并没有普遍使用的价值；金石草木丝麻等物品，有普遍的使用价值，但又有使用损耗和来源短缺的弊病。在这两个陪衬下，作者才引出书籍的宝贵——有上面两类东西的优点，而没有它们的缺点，不论什么人都能从中得到一些益处。运用这种对比方法，既生动又通俗，书的宝贵价值一下就显示出来了。“书中自有黄金屋”，也是说书宝贵和读书的好处，但含义庸俗，引人入邪。该文的对比方法，内涵健康，人人明白，富有新意。
“自孔子圣人，其学必始于观书”这句话起着承上启下的作用，意思是说从孔子起，人们就很重视读书。那时书很少，只有周朝王室的书很多，求书很难。作者从不同角度举了例子，一是楚国很大，可是只有左史官倚相能读懂上古时代的书籍；二是达官贵族如韩宣子、季札，也是到了鲁国才见到《易象》和《诗经》这类书；三是当时一般读书人，能见到六经的也很少。这些都说明孔子时代求书很难，学习条件很差，但是那时候的读书人却学习得很好，“皆习于礼乐，深于道德”。作者采用博证法，有意增强可信程度，并非繁文缛节，另一个作用可以反衬古代读书人的刻苦认真。“非后世君子所及”，既总结上文，又引出下文后世读书人存在的问题。
第二段作者采用详略结合的方法，先概述自秦汉以来，书逐渐多了，得到书籍已经很容易了，但学者却“益以苟简”，学习态度越来越不那么认真了。这是从历史的角度作简要的叙述，再从亲身见闻方面加以证明。苏轼先从自己听见过老儒先生讲起，“欲求《史记》《汉书》而不可得”，是指求书难；“皆手自书，日夜诵读，惟恐不及”是叙述学习刻苦。
再写所见，眼见现在书越来越多，求书极其容易，可是“后生科举之士”却“束书不观，游谈无根”。历史角度从简，所见所闻从详，重点是落在批评后生科举之士不爱读书的坏习气上。文章前面用“何哉”，后面又用“此又何也”，两相呼应，都是责问不重视读书是什么缘故，表示两重叹息。一问再问，问而不答，留给读者去想，寓劝于问，意味深长。
涓涓流水归大海，作者前面写的铺垫，目的还是在于写李君山房藏书的意义。“余友公择”是交待人物，说明李氏与作者自己的关系。“少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍”交待读书和藏书的时间和地点，这是写记的基本要素。“山中之人思之”，是写李君的为人深受山人尊敬。“藏书凡九千余卷”，是说明藏书的数量。“公择既已涉其流”至“以闻于当世矣”这段反映李君读书认真、受益颇深，品行受人尊敬。“不藏于家，而藏于其故所之僧舍”说明李君藏书的与众不同，目的为了“将以遗来者”，它运用重复的修辞手段，有意加以提及。“此仁者之心也”，到此，文章着重颂扬了李君藏书的善举和无私的品质。最后，作者表示要抓紧时间好好阅读李君藏书，以资自补的愿望。同时趁写记的机会，规劝来者和今之学者要爱惜书的宝贵，改变有书不读的毛病。既与前面论述相呼应，又完成了作记劝学的目的。
全文主要采用了议论与叙述相结合的写法，先议后叙，把书的宝贵、求书之难、学者日趋不重视读书的道理和现象写透，再写李君藏书的意义。文章内容层层铺垫、前后呼应，在议论中运用了对比、陪衬、博证等手法，有力地加强了生动性和说服力。作者在语言方面很少用排偶句，大多是参差不齐的散行句，显得十分自然。
创作背景
二年春，齐侯伐我北鄙，围龙。顷公之嬖人卢蒲就魁门焉，龙人囚之。齐侯曰：“勿杀！吾与而盟，无入而封。”弗听，杀而膊诸城上。齐侯亲鼓，士陵城，三日，取龙，遂南侵，及巢丘。
卫侯使孙良夫、石稷、宁相、向禽将侵齐，与齐师遇。石子欲还，孙子曰：“不可。以师伐人，遇其师而还，将谓君何？若知不能，则如无出。今既遇矣，不如战也。”夏，有......(注：此处原文有缺。失新筑战事。)
石成子曰：“师败矣。子不少须，众惧尽。子丧师徒，何以复命？”皆不对。又曰：“子，国卿也。陨子，辱矣。子以众退，我此乃止。”且告车来甚众。齐师乃止，次于鞫居。新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。既，卫人赏之以邑，辞。请曲县、繁缨以朝，许之。仲尼闻之曰：“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。”
孙桓子还于新筑，不入，遂如晋乞师。臧宣叔亦如晋乞师。皆主郤献子。晋侯许之七百乘。郤子曰：“此城濮之赋也。有先君之明与先大夫之肃，故捷。克于先大夫，无能为役，请八百乘。”许之。郤克将中军，士燮佐上军，栾书将下军，韩厥为司马，以救鲁、卫。臧宣叔逆晋师，且道之。季文子帅师会之。及卫地，韩献子将斩人，郤献子驰，将救之，至则既斩之矣。郤子使速以徇，告其仆曰：“吾以分谤也。”
师从齐师于莘。六月壬申，师至于靡笄之下。齐侯使请战，曰：“子以君师，辱于敝邑，不腆敝赋，诘朝请见。”对曰：“晋与鲁、卫，兄弟也。来告曰：‘大国朝夕释憾于敝邑之地。’寡君不忍，使群臣请于大国，无令舆师淹于君地。能进不能退，君无所辱命。”齐侯曰：“大夫之许，寡人之愿也；若其不许，亦将见也。”齐高固入晋师，桀石以投人，禽之而乘其车，系桑本焉，以徇齐垒，曰：“欲勇者贾余馀勇。”
癸酉，师陈于鞌。邴夏御齐侯，逄丑父为右。晋解张御郤克，郑丘缓为右。齐侯曰：“余姑翦灭此而朝食。”不介马而驰之。郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音，曰：“余病矣！”张侯曰：“自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病。吾子忍之！”缓曰：“自始合，苟有险，余必下推车，子岂识之？——然子病矣！”张侯曰：“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。此车一人殿之，可以集事，若之何其以病败君之大事也？擐甲执兵，固即死也。病未及死，吾子勉之！”左并辔，右援枹而鼓，马逸不能止，师从之。齐师败绩。逐之，三周华不注。
韩厥梦子舆谓己曰：“且（旦）辟左右。”故中御而从齐侯。邴夏曰：“射其御者，君子也。”公曰：“谓之君子而射之，非礼也。”射其左，越于车下。射其右，毙于车中，綦毋张丧车，从韩厥，曰：“请寓乘。”从左右，皆肘之，使立于后。韩厥俛定其右。逄丑父与公易位。将及华泉，骖絓于木而止。丑父寝于轏中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。韩厥执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进，曰：“寡君使群臣为鲁卫请，曰：‘无令舆师陷入君地。’下臣不幸，属当戎行，无所逃隐。且惧奔辟而忝两君，臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。”丑父使公下，如华泉取饮。郑周父御佐车，宛茷为右，载齐侯以免。 韩厥献丑父，郤献子将戮之。呼曰：“自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎！”郤子曰：“人不难以死免其君，我戮之不祥。赦之，以劝事君者。”乃免之。
明朝携酒犹堪赏，为报春风且莫吹。
黑云涌出极可畏，中有鳞虫得熟视。离蛰奋飞恣游戏，咫尺真愁雷雨至。
阙角谛寻悉题字，辟火曾云著灵异。董源笔欤或黄筌，寄此苍茫神灵意。
吾闻神物善自翳，见尾向来羞尔辈。抑郁无言短人气，老子平生宁足贵。
长离飞从丹穴傍，刷羽渤澥赍扶桑。旦经昆崙莫砥柱，玉山之黍聊充肠。
历览五都遍九土，一朝翩然归女床。夫子故家本山阳，憔悴一官才故乡。
时人等闲得重糈，君家扑满无馀藏。相逢海上真偶尔，毕趣论心良慨慷。
不无幅巾迟萧散，况有逸爵挥淋浪。酒酣调笑不嫌靳，共指■■饥鸢翔。
萧晨八月渚红香，水风泛入客衣凉。溪头艇子送急桨，轻赍谁识王阳装。
恨无佳设缀行色，匣剑欲解惭非良。淮山刻作秋来瘦，淮水刮眼清如霜。
谢公何日东南下，别浦应寻临汝郎。
一念贪痴万劫饥，山翁何事不忘机。明知信施难消得，日日城中乞食归。
何来琐骨玲珑，翩翩忆向空中坠。皎洁脂凝，娉婷玉立，轻盈砍语。
似絮沾泥，如花堕凝，前身何处。记儿童游戏，几回雕镂，便自见、丰神露。
只有玉娥生妒。洗铅华全身寒素。春光融泄，腰肢消瘦，凭谁防护。
冷眼相看，偶然含泪，悄无情绪。伯明朝、日上帘栊，蓦地效、飞琼去。
两地同凄望。碧沈沈、夜天如水，泪丝风飏。沧海飘零同命鸟，三匝南枝谁向。
剩促柱、危弦孤唱。梦里风沙迷马迹，料平生、未识金微状。
缚裤褶，会相访。
羁魂?逐飙轮荡。尽看取聚蚊幻阵，挂蛇疑象。零落沾衣琼宇晓，北落南河辉朗。
报凤翥、鸾翔催上。第一春风眉黛影，甚新来、蹙损天人相。
荷镜暗，柳丝漾。
