太湖，东南巨浸也，广五百里，群峰出于波涛之间以百数。而重涯别坞，幽谷曲隈，无非仙灵之所栖息。天下之山，得水而悦，水或束隘迫狭，不足以尽山之奇；天下之水，得山而止，山或孤孑卑稚，不足以极水之趣。太湖漭淼澒洞，沉浸诸山，山多而湖之水足以贮之。意惟海外绝岛胜是，中州无有也。故凡奔涌屏列于湖之滨者，皆挟湖以为胜。
自锡山过五里湖，得宝界山，在洞庭之北、夫椒、湫山之间，仲山王先生居之。先生蚤岁弃官，而其子鉴始登第，亦告归，家庭间日以诗画自娱。因长洲陆君，来请予为山居之记。
余未至宝界也，尝读书万峰山，尽得湖滨诸山之景。虽面势不同，无不挟湖以为胜，而马迹长兴，往往在残霞落照之间，则所谓宝界者，庶几望见之。昔王右丞辋川别墅，其诗画之妙，至今可以想见其处。仲山之居，岂减华子冈、欹湖诸奇胜？而千里湖山，岂蓝田之所有哉？摩诘清思逸韵，出尘壒之外。而天宝之末，顾不能自引决，以濡羯胡之腥膻。以此知士大夫出处有道，一失足遂不可浣，如摩诘，令人千载有遗恨也。今仲山父子嘉遁于明时，何可及哉！何可及哉！
译文与注释
译文
太湖是东南方的大湖。它方圆五百里，挺立于波涛之上的山峰数以百计。而层层叠叠的山谷，各不相同的谷地，幽深的山谷，曲折的水流，无非是神仙圣灵栖息的地方。天下的山峰，有水才能有情趣；有时候水被束缚显得狭窄紧迫，就不能尽显山的奇美；天下的水，有山才能尽显其美；山有时孤零矮小，就不能尽显水的奇趣。太湖水势广阔浩荡，连绵不断，淹没了许多山，山虽多但太湖的水却足以容纳得下。我想这只是海外才有的独一无二的岛，这样绝美的风景在中原是没有的。因此凡是太湖边的奔流的河水，屏列的山峰，都是凭借太湖才成为了胜景。
从锡山经过五里湖，就到了宝界山，它在洞庭山的北面，椒山、湫山的中间，王仲山先生住在那里。先生早年曾弃官不做，而他的儿子刚刚考中，也辞官回家了。他们在家中的庭院里每天吟诗作画自娱自乐。因而长洲县的陆君让我为山居作一篇传记。
我没有到过宝界山，但曾经在万峰山读书，饱览过湖边各山的奇景。虽然方向形势不同，但没有一个不是凭借太湖才成为胜景的。常常在夕阳西下、残霞片片的时候，从长兴县的马迹山上几乎可以望见那座宝界山。过去王维闲居的辋川别墅，将其入诗入画得非常美妙，至今可以让人想象出那个地方。仲山先生的住所，比起华子冈、欹湖那些奇妙美好的景象，难道有所逊色吗？茫茫千里湖山一片，哪里是蓝田所能具有的呢？王维思想超逸脱俗，高于世人，但天宝末年却不能自杀殉国，结果被叛军俘获。从这里可以看出士大夫当官退隐都有原则，一旦失足就不能再恢复清白，比如说王维，让人一千年来还有遗憾。如今仲山父子在政治清明的时代归隐，哪里比得上啊！哪里比得上啊！
注释
巨浸：太湖，古称震泽、具区、笠泽，在江苏和浙江两省之间，周围五百余里，面积三万六千多顷，为长江和钱塘江下游泥沙堰塞古海湾而成，是中国第三大淡水湖，素称鱼米之乡。《周礼·夏官·职方氏》：“东南曰扬州，……其泽薮（sǒu）曰具区（太湖的古名），其川三江，其浸五湖。”郑玄注：“浸，可以为陂灌溉者。”
广五百里：《明史·地理一·苏州府》：太湖“纵广三百八十三里，周三万六千顷”。
坞（wù）：四周高而中间低的谷地。
曲隈（wēi）：水流弯曲之处。
孤孑（jié）卑稚：孤零矮小。
漭（mǎng）淼（miǎo）澒（hòng）洞（tóng）：水势广阔浩荡，相连不断。
中州：泛指黄河中下游地区，亦称中原。
奔涌：奔腾涌出。屏列：像屏风一样排列着。
锡山：山名，在今江苏省无锡市西。
“洞庭”句：洞庭，山名。太湖中有东、西洞庭二山，东洞庭山现已与陆地相连。
夫椒（jiāo）：山名，在太湖当中。一说：又名包山，即西洞庭山。
湫（jiǎo）山：太湖中山名。
蚤：同“早”。
告归：辞官回家。
万峰山：又名邓尉山，在今江苏省吴县西南。
面势：方向形势。
马迹长兴：山名，在太湖中。
长兴：县名，今属浙江省。
“王右丞”句：王右丞，王维，字摩诘，唐代诗人与画家。开元进士，官至尚书右丞。《新唐书·文艺中》有传。
辋（wǎng）川别墅：在今陕西省蓝田县南。王维得宋之问蓝田别墅，改筑而成。王维曾集其吟咏为《辋川集》，并绘有《辋川图》。
华子冈、欹（qī）湖：辋川的两处名胜。
蓝田：指代辋川别墅。
摩诘：指王维。
尘壒（ài）：尘埃。此指世俗。壒，灰尘。
天宝之末：天宝，唐玄宗李隆基的年号（742年—755年）。末，末年，指天宝十四年（755年），其年发生安史之乱。
顾：却，然而。自引决：自杀。
濡羯（jié）胡之腥膻（shān）：安禄山军队攻进长安，王维被俘，遣送洛阳，授予给事中官职。事见《唐书·王维传》。
羯胡：匈奴人的别称，此代指安禄山。
出处（chǔ）有道：当官与退隐都有原则。出，指出仕，当官。处，指退隐。
“失足”句：失足，指道德堕落，丧失节操。浣（huàn），洗净。
嘉遁于明时：嘉遁，合乎正道的退隐。《周易·遯（dùn）卦·九五》：“嘉遁贞吉。”
赏析
文章开始便高屋建瓴，寥寥几笔，就得心应手地勾画出太湖景色的特点：烟波浩渺，群峰绵亘，重涯别坞，幽谷曲隈；并用天下山与水的不能相称，反衬太湖山水的相得益彰，进而概括出滨湖诸山的共同特点：挟湖为胜。文章后半段，作者以王维未能审时度势，致染“羯胡之膻”，反衬王氏父子明时退隐之智；用王维所居辋川别墅的不足，反衬宝界山居能擅千里湖山之胜。全文巧于用笔，善于衬托。
第一段是描写太湖的奇山秀水。太湖的美，在于山水相衬，相得益彰。作者认为，天下之山，得水而悦；天下之水，得山而止。山借水而妩媚，水因为山而灵秀，相互修饰弥补对方的缺陋。而五百里太湖，浩瀚澒洞，群峰出于万顷波涛之中，为中原绝不可见的奇观。湖中有数十个岛屿，号称七十二山，实际可以称山的不及其半，如果把所有的洲渚矶浮都算在内则又不止七十二个，正如文中所说：“群峰出于波涛之间以百数”。其中较大的有湖东南的东、西洞庭山和湖西北的马迹山。四面群山环绕，港汊相连，草树繁茂，曲折幽深，湖光山色，风景秀丽，处处都可以说是仙灵栖息之所。作者以神话传说中的“海外绝岛”相比，称之为“中州无有”，表达了无限向往和赞美之情。
文章第二段接着叙述为宝界山居作记的经过和感想。宝界山在太湖鼋头渚，有宝界桥与无锡市区相连。从锡山出发，渡过五里湖，舍舟登岸，便到了王氏父子隐居之处。据传宋人钱绅退休后曾卜筑于此，明清时其遗址尚存。东南有山门，下岭可通石塘，风景与作者早年读书的万峰山相似，“皆挟湖以为胜”，可以尽览湖山之美。登上宝界山向西南眺望，湖中的马迹山和作者所居的长兴县，“往往在残霞落照之间”。反过来说，从长兴向东北望去，也可以看到宝界山。这里通过遐想，将作者与山居主人联系起来，既表达了对王氏父子的仰慕之情，同时也使文章更加富于诗意。
最后一段议论，用意在于称赞王问和王鉴父子二人不慕功名富贵能够激流勇退，为当时的士大夫所不及。文章对王维在安史之乱中滞留长安，未能“引决”，以至“一失足遂不可浣”，虽不免过于苛求，却也反映出作者对气节、人格的看重。
归有光虽然没有到过宝界山，但他对太湖的山川地理十分熟悉，他任职的长兴县，地处太湖西南，与北岸的无锡隔湖相望。湖中和湖周的许多名胜古迹，他都去考察和游览过，所以写起来得心应手，使人有亲临其境之感。全文结构严谨，脉胳清晰，夹叙夹议，文字简洁，不仅介绍了少为人知的宝界山居，而且对太湖风物的描绘尤为生动具体，展现出“东南巨浸”的宏阔图景。
创作背景
萧寺深居稳，春深殊未知。偶然成远役，犹幸及芳时。
麦浪含风软，花光眩日迟。客行无复恨，随处可寻诗。
十年有五惊弹指，又复烦君入剡中。斜日蜂喧荞麦路，断云犬吠瀑花东。
相看髯鬓都成雪，岂料乾坤尚在笼。应是未还车马债，枉教南北遍游踪。
一曲骊歌发。正秋宵、露寒金井，星疏瑶阙。江上青枫应有约，夜半落潮如雪。
留不住、古人明月。自是五湖烟水好，笑东华、尘土埋黄发。
行路怕，太行末。
唾壶如意应敲折。古今来、英雄儿女，都为情物。孤愤信陵游戏事，毕竟千人之杰。
看转眼、烟云变灭。万事不如归计稳，听杜鹃、枝上三更血。
宁卖菜，更求益。
陈君读书号博识，鞭笞诸子嚼群籍。残铜败铁投洪垆，瞬息化作黄金汁。
番阳春深湖水浑，忆昔圣祖西来巡。龙争虎斗白日瞑，我师一鼓彼师奔。
四郊阴翳转开霁，上清下旷见天地。日月双辉开大明，赫赫皇图传万世。
陈君曾上庐山巅，俯视湖水怀当年。圣祖神游去已远，攀龙为赋乌号篇。
平生崛奇降不下，山名水字费模写。铺张圣德与神功，欲继商书与周雅。
词坛自古多旁蹊，毛颖有传闻昌黎。此诗请刻庐山石，圣祖勋业天地齐。
休夸结实炎州。且看指面纤柔。试问苦人滋味，何如插鬓风流。
可人一宇宙，十顷降魔镜。彼美撰清明，令我赏兹胜。
荷芰相因依，投壶入鱼艇。龙蛇上峥嵘，两浒静相映。
木末隐兰若，风中度钟磬。夏虫语交加，此中有真静。
对此亦何言，妙处心已领。聊复归去来，日入西峰暝。
采异百代后，得之古人前。扪险路坱圠，临深闻潺湲。
上有千岁树，下飞百丈泉。清谷长雷雨，丹青凝霜烟。
遥将大壑近，暗与方壶连。白石颜色寒，老藤花叶鲜。
轩皇自兹去，乔木空依然。碧山东极海，明月高升天。
平野生竹柏，虽远地不偏。永愿酬国恩，自将布金田。
穆穆早朝人，英英丹陛贤。谁思沧洲意，方欲涉巨川。
吾家本是山阴族。见生来、风神稍秀，足娱吾目。吾子吾孙同此月，日月才争五六。喜听得、欢声满目。禺鲁聪明天所赋，只无灾无难为多福。且愿汝，书劝读。
仙郎乞假白云司，暂向东林问远师。仄径虫喧秋露后，空堂人语夜灯时。
天花不着山中树，细水争流石上池。灰劫莫教伤往事，且看明月倒金卮。
穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢；我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。
昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋，用失其官，而自窜于戎翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。
夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。
有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。
是以近无不听，远无不服。今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之’，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
