懒云窝，醒时诗酒醉时歌。瑶琴不理抛书卧，无梦南柯。得清闲尽快活，日月似撺梭过，富贵比花开落。青春去也，不乐如何？
懒云窝，醒时诗酒醉时歌。瑶琴不理抛书卧，尽自磨陀。想人生待则么？富贵比花开落，日月似撺梭过。呵呵笑我，我笑呵呵。
懒云窝，客至待如何？懒云窝里和衣卧，尽自婆娑。想人生待则么？贵比我高些个，富比我松些个？呵呵笑我，我笑呵呵。
译文与注释
译文
居住在懒云窝，清醒的时候吟诗饮酒，酒醉时慷慨高歌。不理瑶琴抛下书本高卧，悠闲酣睡连梦都不做。得清闲时就快快活活。时间像穿梭一样瞬息即逝，富贵不过像花儿一样自开自落。青春一去不再回，为何不及时享乐？
居住在懒云窝，清醒的时候吟诗饮酒，酒醉时慷慨高歌。连瑶琴也懒得弹，书也抛在一边，高枕无忧，整日把岁月消磨。想人生又怎么样？富贵不过像花儿一样自开自落，时间像穿梭一样瞬息即逝。世人呵呵笑我，我也一笑呵呵。
居住在懒云窝，客人到了又如何？我依然在懒云窝里和衣而卧，只求自在舒展快活。想人一生又能怎么样？再贵能比我高多少，再富又能比我阔几多？世人讥笑我懒散颓唐，我却嘲笑世人为名利劳碌奔波。
注释
双调：宫调名，元曲常用宫调之一。殿前欢：曲牌名，又名“燕引雏”等，入双调，单曲四十二字。
懒云窝：阿里西瑛所居住的书斋，在吴城（今江苏苏州）东北隅。
瑶琴：镶嵌着美玉的琴。泛指精美乐器。理：弹弄。
无梦南柯：意为不做荣华富贵梦。南柯，用唐李公佐《南柯太守传》事。
撺（cuān）梭：穿梭。
磨陀：逍遥自在的样子。元人口语。
待则么：更待何求。则么，即怎么，元人口语。
呵呵：此状笑声。
婆娑：盘桓，逍遥，自由。
些个：即一点儿。
赏析
这三首小令皆以“懒云窝”三字开头。古代文人一些书斋住处的名字多是某某斋、某某室，相比之下“懒云窝”这个名字显得很通俗可爱，同时也表现了作者不羁的性情和对于逍遥自在的追求。然后再看作者在懒云窝里的所作所为：醒时吟诗喝酒，醉时就高歌吟诗，从清醒到醉倒，循环不断重复，构成了作者的全部日常生活。自古以来中国文人都有喝酒以消愁的说法，如曹操的“何以解忧，唯有杜康”，从侧面写出作者对于现实社会争名夺利现象的悲愤。后面的抚琴弃书、不愿做南柯一梦正是表现了作者对功名利禄的鄙弃之情。在他看来，不如把这些人生的累赘统统丢掉，窝进自己的书斋喝酒享受人生自在舒适。“瑶琴不理抛书卧，无梦南柯”也照应了“懒”字，把作者慵懒散漫的性情表达得淋漓尽致。“无梦南柯”写作者并不把求取功名当作人生己的追求。“南柯”是用典，唐李公佐《南柯太守传》记叙淳于生昼梦入大槐安国被招为驸马，在南柯郡做了二十年太守，享尽荣华富贵，醒来才方知是梦。这个故事被道家用来比喻人生如梦。正基于此，作者提出要活得清闲快活，不能被世俗所累。最后作者进一步表达自己的人生态度，把日月更替比喻成飞快的梭子，把富贵钱财的拥有比喻成花开花落那样短暂。作者认为人生青春易逝，应珍惜时光，快快乐乐地享受人生，而不是局限于短暂存在的名与利。
第二首小令起唱二句与前首起唱重复，便经营出一种沉醉诗酒流连不已的情境。“瑶琴不理抛书卧，尽自磨陀”，谓消磨岁月，逍遥自在。琴也懒得弹，书也懒得看，尽管歌酒，优游卒岁。想人生，“富贵比花开落，日月似撺梭过”，富贵不过如花开花落，日月却迅似穿梭飞过。此二句与前首同位二句文字相同而次序颠倒，亦增辞情兴会淋漓往复纵横之趣。“呵呵笑我，我笑呵呵。”世人呵呵笑我，我亦一笑呵呵。世人笑我，是笑我懒散颓唐。我笑世人，忘不了荣华富贵。作者一笑而已，顺其辞情以解，则富贵比花开落，日月似穿梭过到头来谁笑到最后，才是笑得最好。第二首与第一首之间，多重言叠句，新辞句中，可加留意的是“磨陀”二字与“呵呵”二句。“磨陀”二字，体现出作者的生活态度，对寸阴的珍惜，对人生的细味。“呵呵二句，则在洒脱俏皮中，见出对世俗的蔑视。
第三首小令仍是以“懒云窝”起头，但是却换了个角度，写自己独特招待客人的方式。如果说在上首散曲中，作者日常生活的逍遥悠哉是本性使然的话，那这首描绘的对客人的随意自然更是将这份性情发展到极致。客人的到来并没有改变作者的生活方式，作者仍是和衣而卧，享受自己的世界。接下来作者交代了原因：“想人生待则么?贵比我高些个，富比我松些个。”他认为人生在世应该具有的态度就是荣辱不惊、贫贱不移。身份高贵的人也没有比我高多少。他们虽然风光一时，但是一旦失去权力，也是和我一样。富有的人活得比较奢侈，但是终有散尽钱财的一天，到那个时候也不会宽松了。有权之人、富贵之人可能会嘲笑我不上进或者没有远大志向，我倒要讥讽他们看不透这些身外之物，徒增烦恼罢了。
这组曲子形象生动地表现了作者的人生追求和处世态度。作者认为功名利只是终将逝去的浮云，不如珍惜时光，好好享受自己的生活，坚持自己的内心，这样的人生才活得精彩。全曲语言俏皮通俗，一气呵成，质朴中透露着真性情，其中蕴含的人生哲理更发人深省，耐人寻味
创作背景
这组曲子前有作者自序云：“西瑛有居号懒云窝，以殿前欢调歌此以自述。”可见这组散曲是阿里西瑛自述其懒云窝生活的作品。
懒云窝之名，源于北宋邵雍安乐窝之居号。邵雍安贫乐道，“岁时耕稼，仅给衣食，名其居曰安乐窝”（《宋史》本传）。作者懒云窝之号虽源于此，但特定含义与时代背景已有所不同。在元代，老庄思想成为一代士子的共同心理。不是入世，而是遁世，成为有元一代散曲的普遍情调。这在中国诗史上是一特异现象。其社会背景，乃是元代政治极为黑暗，士人没有出路。阿里西瑛虽是回回人，属色目人，但其作品中的思想情感，实具有普遍意义，所以才引起当时多名曲家的共鸣与和作。从阿里西瑛此曲，也可以见到元代西域人接受汉文化之深。
[元]（约公元一三二〇年前后在世）名不详，字西瑛，吴城（今江苏苏州）人，回族，生卒年及生平均不详，约元仁宗延祐末前后在世，工散曲。居号“懒云窝”。其躯干魁伟，人称“和西瑛”。善吹筚篥，能散曲。所作“殿前欢”，贯云石、乔吉、卫立中、吴西逸等皆有和曲。现仅存小令四首。《太和正音谱》列其名与150词林英杰之中。
谁令半窗灯，夺此一犁雨。
明经为青紫，无乃以书贾。
晚知事大谬，於学竟何补。
归来抱遗经，颇谷窥门户。
忍饥堪丹铅，环坐书作堵。
时或跻唐虞，身亲到邹鲁。
吾方忘吾贫，三径蓬藋拄。
独惭鹤山翁，健笔照衡宇。
赤手盘蛟蛇，今已泉下土。
连云甲第多，未必快此睹。
乃知痴书人，差胜守钱虏。
儿职不可缓，母疾尚可为。
绣衣才出境，萧斧旋芟夷。
百姓得奠枕，归来拜慈帷。
母训不敢坠，母喜开双眉。
阴功覃雨露，庆报当期颐。
孟夏草木长，庭萱何遽萎。
平生事俭约，犹有嫔时衣。
熏炉经卷静，不复朝莫披。
西风秋又晚，萸菊思年时。
瞿瞿临祖奠，清血应涟洏。
明朝鹤岩道，旧冢连新悲。
汉有双璜，以为双斝。其刿若缕，晰泽而古。侍女于行，酌彼清酤。
吸醇畅和，如觏伯雅。汝奉莲经，佛所秘语。吴兴笔之，则群玉府。
我幡我诵，如奉慈父。紬女缃缥，又似觏女。比及三载，各复其所。
由证入悟，筌蹄是舍。而况兹器，视等苴土。吾言亦赘，一笑首俯。
麝沈金鸭。正瑶宫漏静，嫩寒初怯。唤侍儿、密焙熏笼，已弱不胜扶，冻眸微合。
懒甚腰支，看踠地、绣衣斜搭。笑珑松鬓亸，睡态未苏，似醉春榼。
生香更添艾纳。任罗衾半角，红浪堆压。剩几缕、心字成灰，把寂寞珍珠，悄封檀匣。
拨罢钗虫，飏宝篆、指痕新掐。但盈盈、夜窗送曙，泪凝绛蜡。
回风烈烈涨黄壤，阴云冲冲蒙白日。
腾光初觉火烧空，打屋乍疑天陨石。
出门愁见荒山径，高卧徒惊堕四壁。
尝闻正直天所佑，又闻豪横天所疾。
盲风怪雨岂徒然，颠倒横纵未遑卹。
老农惨怛心欲死，群蛙号呼兴自逸。
那知杀菽困黔首，但指嘉禾歌赤舄。
何人漫读周官书，更笑深山间小艗。
星聚天门暮霭收，连枝今作异乡游。尊前歌动青云色，峡里寒生紫塞秋。
献赋风尘还白首，著书岁月自罗浮。酒醒吾亦悲渔父，明发天涯放钓舟。
伏审抗章得谢，释位言还。天眷虽隆，莫夺已行之志；士流太息，共高难继之风。凡在庇庥，共增庆慰。伏以怀安天下之公患，去就君子之所难。世靡不知，人更相笑。而道不胜欲，私于为身。君臣之恩，系縻之于前；妻子之计，推荷之于后。至于山林之士，犹有降志于垂老；而况庙堂之旧，欲使辞禄于当年。有其言而无其心，有其心而无其决。愚智共蔽，古今一涂。是以用舍行藏，仲尼独许于颜子；存亡进退，《周易》不及于贤人。自非智足以周知，仁足以自爱，道足以忘物之得丧，志足以一气之盛衰。则孰能见几祸福之先，脱屣尘垢之外。常恐兹世，不见其人。伏惟致政观文少师，全德难名，巨材不器。事业三朝之望，文章百世之师。功存社稷，而人不知。躬履艰难，而节乃见。纵使耄期笃老，犹当就见质疑。而乃力辞于未及之年，退托以不能而止。大勇若怯，大智若愚。至贵无轩冕而荣，至仁不导引而寿。较其所得，孰与昔多。轼受知最深，闻道有自。虽外为天下惜老成之去，而私喜明哲得保身之全。伏暑向阑，台候何似。伏冀为时自重，少慰舆情。
