陆游作品里多次提及华山,应是因为“华山天下险”,令人神往。《好事近》便是一篇神游之作,与其屡屡表现的家国之思不同的是,这篇词作表达了为民谋福的愿望。
上片写词人幻想的登山情形。“秋晓上莲峰,高蹑倚天青壁。”“莲”的意象常见于佛教文化,与后文提及的“禅龛楖栗”相映成趣。前两句道明词人登莲花峰的时间是在秋天的早晨,而“倚天青壁”则形象地勾勒出莲花峰高耸入云、苍青一色的神韵,开阔了词文的意境,映照出词人旷达的胸襟。“谁与放翁为伴?有天坛轻策。”此词中另一主角在此登场,即被词人称作伴侣的“天坛轻策”。“天坛”,在传说中是天神聚会之所,可见词人不仅仅是神游,更有神话色彩。在词人看来,取自“天坛”、由轻藤制成的拐杖,蕴涵着无穷神力,成为词人神游时的至宝。雕鞍尚配宝马,这拐杖既是神物,其拥有者的形象也被幻化得似人又似神,但词人的想象力远不止此。
下片是词人由拐杖而生发的更加离奇的浪漫幻想。“铿然忽变赤龙飞,雷雨四山黑”两句化用晋人葛洪《神仙传》中关于费长房的典故。在这里,词人将“天坛轻策”化而为龙,去施云布雨。“铿然”二字尤言巨响声中,“天坛轻策”化而为龙,为这一转化增添了神话色彩,同时也渲染了气氛——顷刻间阴云密布,电闪雷鸣,造就出神龙天降的应有条件。尤其“四山黑”三字,既是说阴云低垂,遮光蔽日般笼罩,同时也烘托出神龙出现时的神秘情境。“谈笑做成丰岁,笑禅龛楖栗”紧承前两句,写千里沃野受到神龙布雨的润泽后,辛勤一年的农民终于获得了丰收,“谈笑”二字言其轻巧简单;相较于此,“禅龛楖栗”终日陪伴着僧众们诵经念佛,却是百无一用。这两句是词人对佛家、僧人的嘲笑,倘与词人生平志愿相联系,说他在暗讽朝廷偏安江左,不图恢复,也不为过。
整篇词从头至尾以情景相互交替的手法写出,但是在细读之后又可以发现景语之中有情语,情语之中含景语,情景相生相系。全词的风格浪漫恣肆,将万丈的豪情和高远的景象紧密结合,绘制了一幅激情品扬的图景。
弃璞何须惜卞和,门庭转喜雀堪罗。频搔白发惭衰病,犹剩丹心耐折磨。
忆昔逢君怜宦薄,而今依旧患才多。鸾凰枳棘无栖处,七载磋跎奈尔何!
莫辞官小路间关,趁取春风稳着鞭。无限清时推毂手,冲天何必待三年。
宝历方重启,英才必尽搜。题舆偶淹泊,榜道会营求。
浪漫贫逾适,经纶老未酬。云林得携手,切勿志穷愁。
自知酒量防踰矩,敢诧诗才妙斲轮。古圣贤心得丝许,虽非尼扁异愚民。
金人十二销戈戟,合欢铸出团栾璧。团栾如月色如霜,阿房曾照银河夕。
银河不夜群内宴,蓬莱咫尺通明殿。秦山勒石虽万世,镐池别有神仙眷。
可怜徐市楼船去不还,不如镜背双飞燕。飞燕年年海上来,神仙海上应相见。
骊山山下锢三泉,虎视六合人长眠。虽携百鍊照胆去,难从身后照生前。
银蚕金雀皆幽穴,含光同作河梁别。土花碧点鹦鹉斑,锈晕红生杜鹃血。
何时地市到人间,牧儿一炬功何烈。滴水蟾蜍碧唾壶,茂陵甲帐乃同辙。
秦地山河已劫灰,云烟过眼徒徘徊。黄金凫雁皆磨泐,一片寒冰冻不开。
祖龙不能自镜镜万世,乃令此镜今日犹尘埃。呜呼帝王之镜在三古,碎铜零瓦终灰土。
后人得此转快心,发奁自胜珍璜琥。伴以晋砖砻作研,位置棐几辉窗户。
同向萧斋叙古欢,摩挲气作长虹吐。
憭慄霜天万木声,愁看落叶太纵横。青山已自盈秋色,白眼从来冷世情。
经术但传秦博士,疏狂莫笑鲁儒生。加餐郑重劳相念,祗有庭兰梦未成。
当年别吾山,曾与黄华期。富贵非予志,卜筑临东篱。
今也违初心,知我者其谁。挂冠犹未遂,寄此相思诗。
鳌头浪涌金沙碧,江国飞虹瑞气摇。发泄地灵知有待,使君题作瑞龙桥。
