译文与注释
译文
铿然杖化赤龙飞，雷雨大作群山暗。谈笑问好雨润丰年，只笑僧徒空拖禅杖。
注释
秋晓：秋天的早晨。莲峰：指华山。《太平御览》引《华山记》：“山顶有池，生千叶莲花，因曰华山”。李白《占风》第十九首：“两上莲花峰。”此处指出词人攀登的山峰。
蹑（niè）：踩，踏。倚天：形容极高。
放翁：陆游的号。
天坛：山名，即河南王屋山绝顶，传说为轩辕祈天所。唐司马承贞修道于此。宋人叶梦得《避暑录话》：“余往自许昌归，得天坛藤杖数十，外圆。”策：杖，此即指藤杖。
铿（kēng）然：形容撞击的声音。忽变赤龙飞：据晋人葛洪《神仙传》，壶公以一竹杖给费长房，费骑竹杖还家后，竹杖化为青龙。
禅龛（kān）：供奉佛像的小阁子，此泛指禅房。楖栗（jílì）：木名，可作杖，后借为杖的代称。
赏析
陆游作品里多次提及华山，应是因为“华山天下险”，令人神往。《好事近》便是一篇神游之作，与其屡屡表现的家国之思不同的是，这篇词作表达了为民谋福的愿望。
上片写词人幻想的登山情形。“秋晓上莲峰，高蹑倚天青壁。”“莲”的意象常见于佛教文化，与后文提及的“禅龛楖栗”相映成趣。前两句道明词人登莲花峰的时间是在秋天的早晨，而“倚天青壁”则形象地勾勒出莲花峰高耸入云、苍青一色的神韵，开阔了词文的意境，映照出词人旷达的胸襟。“谁与放翁为伴？有天坛轻策。”此词中另一主角在此登场，即被词人称作伴侣的“天坛轻策”。“天坛”，在传说中是天神聚会之所，可见词人不仅仅是神游，更有神话色彩。在词人看来，取自“天坛”、由轻藤制成的拐杖，蕴涵着无穷神力，成为词人神游时的至宝。雕鞍尚配宝马，这拐杖既是神物，其拥有者的形象也被幻化得似人又似神，但词人的想象力远不止此。
下片是词人由拐杖而生发的更加离奇的浪漫幻想。“铿然忽变赤龙飞，雷雨四山黑”两句化用晋人葛洪《神仙传》中关于费长房的典故。在这里，词人将“天坛轻策”化而为龙，去施云布雨。“铿然”二字尤言巨响声中，“天坛轻策”化而为龙，为这一转化增添了神话色彩，同时也渲染了气氛——顷刻间阴云密布，电闪雷鸣，造就出神龙天降的应有条件。尤其“四山黑”三字，既是说阴云低垂，遮光蔽日般笼罩，同时也烘托出神龙出现时的神秘情境。“谈笑做成丰岁，笑禅龛楖栗”紧承前两句，写千里沃野受到神龙布雨的润泽后，辛勤一年的农民终于获得了丰收，“谈笑”二字言其轻巧简单；相较于此，“禅龛楖栗”终日陪伴着僧众们诵经念佛，却是百无一用。这两句是词人对佛家、僧人的嘲笑，倘与词人生平志愿相联系，说他在暗讽朝廷偏安江左，不图恢复，也不为过。
整篇词从头至尾以情景相互交替的手法写出，但是在细读之后又可以发现景语之中有情语，情语之中含景语，情景相生相系。全词的风格浪漫恣肆，将万丈的豪情和高远的景象紧密结合，绘制了一幅激情品扬的图景。
创作背景
衣上交枝斗色，钗头比翼相双。片段落霞明水底，风纹时动妆光。宾从夜归无月，千灯万火河塘。
弃璞何须惜卞和，门庭转喜雀堪罗。频搔白发惭衰病，犹剩丹心耐折磨。
忆昔逢君怜宦薄，而今依旧患才多。鸾凰枳棘无栖处，七载磋跎奈尔何！
莫辞官小路间关，趁取春风稳着鞭。无限清时推毂手，冲天何必待三年。
宝历方重启，英才必尽搜。题舆偶淹泊，榜道会营求。
浪漫贫逾适，经纶老未酬。云林得携手，切勿志穷愁。
自知酒量防踰矩，敢诧诗才妙斲轮。古圣贤心得丝许，虽非尼扁异愚民。
金人十二销戈戟，合欢铸出团栾璧。团栾如月色如霜，阿房曾照银河夕。
银河不夜群内宴，蓬莱咫尺通明殿。秦山勒石虽万世，镐池别有神仙眷。
可怜徐市楼船去不还，不如镜背双飞燕。飞燕年年海上来，神仙海上应相见。
骊山山下锢三泉，虎视六合人长眠。虽携百鍊照胆去，难从身后照生前。
银蚕金雀皆幽穴，含光同作河梁别。土花碧点鹦鹉斑，锈晕红生杜鹃血。
何时地市到人间，牧儿一炬功何烈。滴水蟾蜍碧唾壶，茂陵甲帐乃同辙。
秦地山河已劫灰，云烟过眼徒徘徊。黄金凫雁皆磨泐，一片寒冰冻不开。
祖龙不能自镜镜万世，乃令此镜今日犹尘埃。呜呼帝王之镜在三古，碎铜零瓦终灰土。
后人得此转快心，发奁自胜珍璜琥。伴以晋砖砻作研，位置棐几辉窗户。
同向萧斋叙古欢，摩挲气作长虹吐。
憭慄霜天万木声，愁看落叶太纵横。青山已自盈秋色，白眼从来冷世情。
经术但传秦博士，疏狂莫笑鲁儒生。加餐郑重劳相念，祗有庭兰梦未成。
当年别吾山，曾与黄华期。富贵非予志，卜筑临东篱。
今也违初心，知我者其谁。挂冠犹未遂，寄此相思诗。
鳌头浪涌金沙碧，江国飞虹瑞气摇。发泄地灵知有待，使君题作瑞龙桥。
