思齐

思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。

惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。

肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。

译文

注释

　　《思齐》全诗二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。

　　首章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙鑛对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”（陈子展《诗经直解》引）说此章“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”（《毛诗传笺通释》）

　　《毛诗序》谓此诗主旨是“文王所以圣也”，孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”（《诗缉》）毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。

　　二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。

　　从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句“不显亦临，无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作“丕显”（即很显明）解，唯有《大雅·抑》“无日不显，莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：“无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：“不显，幽隐之处也……（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在《诗经》中凡三见，其他二处均作“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。

　　如果说第三章言文王“修身”的话，那么最后两章就是“治国”了，所以方玉润说：“末二章承上‘家邦’推广言之。”（《诗经原始》）第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦入”各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”

　　最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。

　　薛瑄说：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。

星轺出帝躔，光射斗牛边。纳陛倾三接，埋轮耸十连。

那知忧鵩日，已复梦鸡年。尚遂斑衣戏，俄从白布缠。

倚闾心破碎，投袂涕潺湲。更有门前客，愁吟泪满笺。

柱后千寮竦，林间百岁将。同官皆不在，异世已如忘。

犹辨蝇书细，能令鸠杖光。洪崖今可见，未必有丹方。

征南开府最能文，春雁归时一札闻。纵使郢中歌是雪，风流谁更似王君。

又住蛮州似故乡，官船两度发沅阳。贪看献岁春山绿，却忆高秋老树黄。

宦迹不应辞远近，天游真可纵徜徉。沿流尽有新诗兴，夹岸风来杜若香。

扣舷清唱影相随，卧有星房驭有羲。天放青山南面熟，波催采鹢北风知。

笼中日月非高鸟，屦底烟霞是旧岐。晔晔紫芝朝暮足，敢将肠胃傲当时。

閒把流年指上轮，朝来七十五回春。一杯愿荐乔松寿，四海方依社稷臣。

血气未嫌辛菜冷，颜容犹称彩幡新。清诗小字传观处，满座惊呼觉有神。

昔我违京师，秋月始生魄。今我离越鄙，冻雪迷广莫。

良晤无久期，达节守驹隙。与子同?波，复作中路拆。

上天黑猿啸，下水白蜃斥。如何临岁晚，乃尔事行役。

寒日下荒芜，云林正萧槭。樯乌旦暮转，遂有川涂隔。

悠悠泬寥天，切切风雨夕。神交谅不爽，万里日亲炙。

暂解晨参不出关，有时持酒忆南山。无端却被诗牵引，断送先生此日闲。

曾从春里踏残红，剥啄禅关一笛风。茶味恰添钟梵后，诗情遥在水声中。

百年鹤径老松树，三月莺花古佛宫。剩有苍凉数行字，拟参半偈万缘空。

算悠悠、离家岁月，转眴蟾圆五度。良辰又屈中秋节，喜见冰轮缟素。

愁欲诉。听笑语喁喁，是人家儿女，秋心如许。对半榻孤灯，今夕何夕，乱蛩鸣断础。

帘低户。吟到坡仙水调，琼楼玉宇何处。乾坤板荡真多事，直觉筹安无具。

君应悟。譬皓魄、当空偏有浮云聚。金瓯可固。正良夜好天，茫茫百感，叹不如归去。

春雷一夜天池震，七泽濛濛烟雨暝。数声惊起卧潭龙，怒捲银涛飞万仞。

黑云影里露奇形，鳞甲错落光纵横。须鬐奋张耸头角，烱烱射海双瞳明。

伊谁老手妙无敌，夺得天机归笔力。所翁之后岂无传，只恐惊愁山鬼泣。

龙兮龙兮真有神，须臾变化随屈伸。何当吸尽沧海水，遍泽枮槁皆回春。

维舟口岸见荆扉，落日山高返照稀。孤鹤穿云尚欲往，双鸦扑岸故争归。

夜炊无地非烟火，晚浴何人出石矶。闻说至今龙剑在，斗间犹自带光辉。

菊坡千载人，白麻不能起。忧国见赤心，流风在青史。

翳昔筮仕初，宾阳旧栖枳。凤德翔青霄，鸾书动丹扆。

渺予有神契，少梦侍居起。瓣香拜公祠，高山勤仰止。