老子曰:“至治之极,邻国相望,鸡狗之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来。”必用此为务,挽近世涂民耳目,则几无行矣。
太史公曰:夫神农以前,吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢 之味,身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣,虽户说以眇 论,终不能化。故善者因之,其次利道 之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石,山东多鱼、盐、漆、丝、声色,江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革,龙门、碣石 北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角;铜、铁则千里往往山出置。此其大较也。皆中国人民所喜好,谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之,虞 而出之,工而成之,商而通之。此宁有政教发征期会哉?人各任其能,竭其力,以得所欲。故物贱之征贵,贵之征贱,各劝其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时,不召而自来,不求而民出之。岂非道之所符,而自然之验邪?
《周书》 曰:“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟 矣。此四者,民所衣食之原 也。原大则饶,原小则鲜。上则富国,下则富家。贫富之道,莫之夺予,而巧者有余,拙者不足。故太公望 封于营丘,地潟卤,人民寡,于是太公劝其女功,极技巧,通鱼盐,则人物归之, 繦至 而辐凑。故齐冠带衣履天下,海岱之闲敛袂而往朝焉。其后齐中衰,管子修之,设轻重九府,则桓公以霸,九合诸侯,一匡天下;而管氏亦有三归,位在陪臣,富于列国之君。是以齐富强至于威宣 也。
故曰: “仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富,好行其德;小人富,以适其力。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。富者得执益彰,失执则客无所之,以而不乐。夷狄益甚。谚曰:“千金之子,不死于市。”此非空言也。故曰:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户 之民乎!
从今天的眼光来看待司马迁在货殖列传里表达的经济思想,无论如何赞誉也不为过。作为一个历史学家,司马迁还具有那么清晰的经济自由的思想,他关于经济活动以及商人的看法对当下中国也是有极大借鉴意义的。在政府和民间经济的关系上,像“故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争”这样的观点在时下中国听来也有振聋发聩之感。
司马迁的这个经济自由的思想影响了历代中国人,并且还会继续影响下去。他的民本的思想以及对商人求利平和开放的心态,已经构成了中国传统思想很重要的一部分。这是中华民族的财富。
《货殖列传》是论述春秋末年到汉武帝年间的社会经济史的专章。在序文中,作者驳斥了老子的“小国寡民”的历史倒退论,肯定了人们追求物质财富的合理欲望,并试图以此来说明社会问题和社会意识问题。他认为人们的物质生活需求必然推动社会生产的分工和社会各经济部门的发展,而人的道德行为又是受他占有财富的多少制约的,从而谴责了汉武帝时期的经济垄断政策,抨击了当时以神意解释社会问题的唯心主义观点。
漠漠春云合,爞爞旱气收。人心方有望,时雨不须求。
岂独老农喜,仍令恶客留。洛城花未谢,作意更同游。
风物蛮乡也足夸,枫亭丹荔幔亭茶。新潮拍岸添瓜蔓,小艇穿桥宿藕花。
愧比逋仙亭畔鹤,枉谈壮叟井中蛙。琴尊待践西湖约,一棹临流刺浅沙。
禅师久住贺兰山,心与白云自在闲。便好因风到人世,化为甘露满人间。
鲁连天下士,倜傥好壮游。价直千里驹,自非驽骀俦。
豫让称国士,杀身本无求。人生岂不惜,义在恩与雠。
吾也慕前贤,所愧失进修。黄金散还至,白日去莫留。
持心谅难许,知己不易投。讵无三寸舌,空有一弊裘。
耻随乡里儿,纷纷兢伊优。去从李轻车,托身欲终谋。
高名动群雄,壮气横九秋。宝刀昼夜鸣,逢人敢轻抽。
日高出蒲垒,日入还莎丘。边风万里来,霜寒草飕飕。
归悬白鹊旗,斩得名王头。洗兵崤关雪,饮马黄河流。
天子不得见,蹉跎反成忧。日同博徒醉,聊解平生愁。
一掷百万钱,一饮连千筹。丈夫志不遂,有若疾未瘳。
时往如覆水,在地谁能收。何当谢尘鞅,终焉事巢由。
三山星斗高贴天,三山潮汐走百川。张公平生饮中仙,襟度脱落神飘然。
三山神人不敢友,天风吹度金鳌颠。扫清案牍待明月,平铺绿水栽红莲。
公庭无人山色落,时有双燕归帘前。樵溪夜雨深一尺,城外明朝翠如织。
春归草木不可遮,黯澹已作离别色。离别兮奈何,若有人兮佩女萝。
公不顾兮山之阿,山之阿,沧海渺渺浮云多。
浮云出层壑,日夕变晴晦。峭影逼峰尖,局步危石背。
下有百尺溪,蛟龙隐其内。桡声一水通,树色两山对。
乳窦鸣潺湲,云根插叆叇。十里更回首,暮林环修黛。
远景低渐昏,故园渺何在。渔镫倒影乱,沙月流光碎。
浪迹几浮沈,清夜发长慨。屈指算归途,记取来游再。