货殖列传序

  老子曰:“至治之极,邻国相望,鸡狗之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来。”必用此为务,挽近世涂民耳目,则几无行矣。

  太史公曰:夫神农以前,吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢 之味,身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣,虽户说以眇 论,终不能化。故善者因之,其次利道 之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。

  夫山西饶材、竹、旄、玉石,山东多鱼、盐、漆、丝、声色,江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革,龙门、碣石 北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角;铜、铁则千里往往山出置。此其大较也。皆中国人民所喜好,谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之,虞 而出之,工而成之,商而通之。此宁有政教发征期会哉?人各任其能,竭其力,以得所欲。故物贱之征贵,贵之征贱,各劝其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时,不召而自来,不求而民出之。岂非道之所符,而自然之验邪?

  《周书》 曰:“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟 矣。此四者,民所衣食之原 也。原大则饶,原小则鲜。上则富国,下则富家。贫富之道,莫之夺予,而巧者有余,拙者不足。故太公望 封于营丘,地潟卤,人民寡,于是太公劝其女功,极技巧,通鱼盐,则人物归之, 繦至 而辐凑。故齐冠带衣履天下,海岱之闲敛袂而往朝焉。其后齐中衰,管子修之,设轻重九府,则桓公以霸,九合诸侯,一匡天下;而管氏亦有三归,位在陪臣,富于列国之君。是以齐富强至于威宣 也。

  故曰: “仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富,好行其德;小人富,以适其力。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。富者得执益彰,失执则客无所之,以而不乐。夷狄益甚。谚曰:“千金之子,不死于市。”此非空言也。故曰:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户 之民乎!

译文与注释

译文
老子说:“古代太平之世达到极盛时期的时候,虽然邻国的百姓彼此望得见,鸡犬之声彼此听得见,但人们各自以为自家的食物最香甜,衣裳最漂亮,习俗最安适,职业最快乐。以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标,而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目,使他们再回复到往古的时代,那就几乎是行不通的了。太史公说:神农以前的事,我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况,还是可以考知的:人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐,嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐,而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导,到底也不能使他们改变,所以,对于人民最好的做法是顺其自然,其次是因势利导,再其次是进行教育,再其次是制定规章,限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石;太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝,又有歌舞和女色;江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革;龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角;至于铜、铁则分布在千里的疆土上,各处的山都出产,真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品,通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的,靠虞人才能把山泽中的资源开发出来,靠工人做成各种器具,靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗?人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量,来满足自己的欲望。因此,东西贱是贵的征兆,东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业,以自己的工作为乐趣,就如同水往低处流一样,昼夜不停。用不着召唤,他们自己会送来;东西用不着寻求,人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗?《周书》上说:“农民不生产,粮食就缺乏;工人不生产,器物就缺乏;商人不转运,粮食、器物、财货就断绝;虞人不生产,财货就缺乏。”财货缺乏,山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产,是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足,来源小就贫困。来源大了,对上可以使国家富强,对下可以使家庭富裕,贫富全靠自己。富了也没人掠夺他,穷了没人给他东西,而聪明的人有余,愚笨的人不足。姜太公封在营丘,那里的土地都是盐碱地,劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布,尽力施展她们的技巧,并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里,真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履,行销天下;东海和泰山之间的各小国的国君,都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来,齐国中途衰弱,管仲又修订了太公的政策,设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸,多次会合诸侯,使天下的一切都得到匡正,因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位,却比列国的君主还要富。因此,齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
所以,管仲说:“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节,衣食丰足,老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的,到贫困的时候就废弃了。因此,君子富了,才肯施恩德;平民富了,才能调节自己的劳力。水深,鱼自然会聚集;山深,兽自然会奔去;人富了,仁义自然归附。富人得了势,声名就更显著;一旦失势,就会如同客居的人一样没有归宿,因而不快活。在夷狄外族,这种情况则更厉害。俗话说:“家有千金的人,不会死在市上。”这不是空话啊。所以说:“天下的人乐融融,都是为财利而来;天下的人闹嚷嚷,都是为着财利而往。”兵车千辆的国君,食邑万户的诸侯,食禄百户的大夫,尚且还都怕穷,更何况普通的平民百姓呢!
注释
“至治之极”八句:引自《老子》,但文字略有不同。
“挽近世”句:挽,同“晚”。涂,堵塞。
已同“矣”。
刍豢:指牲畜的肉。用草饲养的叫“刍”,如牛、羊;用粮食饲养的叫“豢”,如猪、狗。
眇:同“妙”。
道:同“导”。
旄:,即楮(楚)树,树皮可以造纸。旄,旄牛,其尾有长毛,可供旗帜装饰之用。
连,同“链”,铅矿石。
丹沙,同“丹砂”,矿物名,俗称朱砂。
玳瑁:龟类,其甲为名贵的装饰品。
玑:不圆的珠子。
龙门:山名。在今山西稷山县和陕西韩城县之间。
碣石:山名,在今河北昌黎县西北。
旃:同“毡”。
筋、角:兽筋,兽角,可用以制造弓弩。
虞:掌管山林川泽出产的官,此指开发山林川泽的人。
邪,同“耶”。
周书,指《逸周书》,今本《逸周书》无此段话。盖是古本《逸周书》的佚文。
辟,同“僻”。
原,同“源”。
公望,即姜尚,相传他姓姜,名尚,字子牙,其先人封在吕地,故又称吕尚。他佐武王伐纣,封于营丘E在今山东昌乐县东南F,国号齐。
至,犹言襁负而至。
三归,按常例应归公室所有的市租。
陪臣,诸侯之大夫对天子自称陪臣。
威、宣:齐威王,名婴齐,田桓公之子,公元前356-前320年在位。宣,齐宣王,名辟疆,威王之子,公元前319年-前301年在位。
 “仓廪实”二句:见《管子·牧民》。
壤壤,同“攘攘”。
编户,编入户口册。

影响与传播

  从今天的眼光来看待司马迁在货殖列传里表达的经济思想,无论如何赞誉也不为过。作为一个历史学家,司马迁还具有那么清晰的经济自由思想,他关于经济活动以及商人的看法对当下中国也是有极大借鉴意义的。在政府和民间经济的关系上,像“故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争”这样的观点在时下中国听来也有振聋发聩之感。

  司马迁的这个经济自由思想影响了历代中国人,并且还会继续影响下去。他的民本的思想以及对商人求利平和开放的心态,已经构成了中国传统思想很重要的一部分。这是中华民族的财富。

  《货殖列传》是论述春秋末年到汉武帝年间的社会经济史的专章。在序文中,作者驳斥了老子的“小国寡民”的历史倒退论,肯定了人们追求物质财富的合理欲望,并试图以此来说明社会问题和社会意识问题。他认为人们的物质生活需求必然推动社会生产的分工和社会各经济部门的发展,而人的道德行为又是受他占有财富的多少制约的,从而谴责了汉武帝时期的经济垄断政策,抨击了当时以神意解释社会问题的唯心主义观点。

司马迁

司马迁(前145年或前135年-不可考),字子长,夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、散文家。他以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》(原名《太史公书》)。被公认为是中国史书的典范,该书记载了从上古传说中的黄帝时期,到汉武帝元狩元年,长达3000多年的历史,是“二十五史”之首,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。

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  寿卿廷玉在同时,三度蓝关韩退之,《松阴楚》里三生事。《驴皮记》、情
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  于公为阴德起高门,袁盎因夫人却汉文。历像演史全忠信,将贤愚善恶分。
戏台上考试人伦。大都来一时事,搬弄出千载因,辨是非好歹清浑。 吊张小山
  水光山色爱西湖,照耀乾坤《今乐府》,《苏堤渔唱》文相助,又《吴盐》
余意续,《新乐府》惊动林苏。荆山玉,合浦珠,压倒群儒。 吊钱子云
  弃俗中路戴黄冠,草履麻绦袖袍宽。《江湖清思》三千段,屡清风明月当,
集《醉边余兴》多端。白雪黄茅煅,坎离频倒搬,素庵中稳坐薄团。 吊黄子久
  浙西宪吏性廉直,经理钱粮获罪归。号一峰卜术将人间弃,易姓名为净坚号
大痴。天下事无不周知,学问深不加文饰。一家丹青妙笔,与人为宗主时习。 吊徐德可
  甘饴良好咂甜时,自号甜斋名再思。交游高上文章士,习经书、看鉴史。青
出蓝、善长文词。名下无虚士,高门出贵子,根基牢发旺宗枝。 吊顾君泽
  君泽德润住云间,路吏杭州称九仙,迁平江当领驱公案。乐府共诗集开板刊,
售文籍市肆停安。情恬淡,心懒坦,九仙在尘寰。 吊曹明善
  公曹路吏任衢州,夺立文章第一筹,神京独赋《长门柳》。士林中、逞俊流,
万人内、占了鳌头。风连月,花伴酒,肥马轻裘。 吊汪勉之
  名虽传道职学官,风韵清标貌胜潘,胸中星斗文章焕。心贯通、体广胖,尊
瞻视、楚楚衣冠。历帅府浙东令史,补《曹娥泣江》两端,伴黄沙白草漫漫。 吊高敬臣
  碧桃红杏说高蟾,黄阁风流夸士廉,铨衡权准宗行俭。文章习子瞻,任县宰
才胜江淹。生子学双渐,娶妻如蔡琰,秋泉公归去陶潜。 吊王守中
  庭前盛茂种三槐,纸上芳名播九垓。画中诗诗中画传宗派。芦花场司令该。
有玄微妙趣吴才。通街市,知稼穑,躲不了深土培埋。 吊萧德祥
  武林书会展雄才,医业传家号复斋。戏文南曲■方脉,共传奇乐府谐。治安
时何地无才。人间著,《鬼簿》载,共弄玉同上春台。 吊陆仲良
  贞元始祖谥宜公,嗜著《茶经》桑苎翁。父维扬典掾清名重,改淮南、江浙
同,住杭城、家道松□。词诗歌唱,诗禅贯通,一代文风。 吊朱士凯
  梨园乐府永升平,沉默敦笃念信诚。《包罗天地》曹娥镜,诗禅隐语精,振
江淮独步杭城。王彦中弓身侍,陈元赞拱手听,包贤□持拜先生。 吊王日华
  诗词华藻语言佳,独有西湖处士家,滑稽性格身肥大。《金斗遗事》厮问答,
与朱士凯来往登达。珠玑梨绣,日精月华,免不得命掩黄沙。 吊吴纯卿
  行兵远祖习韬书,挂剑徐君信矣夫。文章光耀天之赋,生而知、为上乎。杜
衡门养志姑苏。有学问多人贬妒,通性理甘贫晏居,天!天!其道何如。 吊高可道等
  乘除加减有盈亏,用舍行藏有道理,贤愚善恶合天地。四名公、行上纸笔,
将高贤、文学出处标题。《鬼簿》上分开名姓,继先翁定了事迹,老夫将头尾挽
吊收拾。
  吊《录鬼簿》诸公卿大夫高贤逸士鸿儒
  钟君《鬼簿》集英才,声价云雷震九垓。衣襟金玉名仍在,著千年、遗万载。
勾肆中般演诜谐。弹压著莺花寨,凭凌着烟月牌,留芳名纸上难揩。

鲁连天下士,倜傥好壮游。价直千里驹,自非驽骀俦。

豫让称国士,杀身本无求。人生岂不惜,义在恩与雠。

吾也慕前贤,所愧失进修。黄金散还至,白日去莫留。

持心谅难许,知己不易投。讵无三寸舌,空有一弊裘。

耻随乡里儿,纷纷兢伊优。去从李轻车,托身欲终谋。

高名动群雄,壮气横九秋。宝刀昼夜鸣,逢人敢轻抽。

日高出蒲垒,日入还莎丘。边风万里来,霜寒草飕飕。

归悬白鹊旗,斩得名王头。洗兵崤关雪,饮马黄河流。

天子不得见,蹉跎反成忧。日同博徒醉,聊解平生愁。

一掷百万钱,一饮连千筹。丈夫志不遂,有若疾未瘳。

时往如覆水,在地谁能收。何当谢尘鞅,终焉事巢由。

三山星斗高贴天,三山潮汐走百川。张公平生饮中仙,襟度脱落神飘然。

三山神人不敢友,天风吹度金鳌颠。扫清案牍待明月,平铺绿水栽红莲。

公庭无人山色落,时有双燕归帘前。樵溪夜雨深一尺,城外明朝翠如织。

春归草木不可遮,黯澹已作离别色。离别兮奈何,若有人兮佩女萝。

公不顾兮山之阿,山之阿,沧海渺渺浮云多。

虽匪囊中物,何坚不可钻。一朝操政柄,定使冠三端。

浮云出层壑,日夕变晴晦。峭影逼峰尖,局步危石背。

下有百尺溪,蛟龙隐其内。桡声一水通,树色两山对。

乳窦鸣潺湲,云根插叆叇。十里更回首,暮林环修黛。

远景低渐昏,故园渺何在。渔镫倒影乱,沙月流光碎。

浪迹几浮沈,清夜发长慨。屈指算归途,记取来游再。

山中之乐属高人,风月无边取次吟。
但使胸中饱丘壑,莫将片点着埃尘。

晨兴步平野,天风澹容与。木叶随征鸿,哀蛩泣秋雨。

骋目意所惬,返观默无语。怀哉生平人,亭亭独延伫。

仙女乘鸾去,瑶台风雾浓。空馀石池水,清浅落芙蓉。

定场贺老今何在,几度新声改。怨声坐使旧声阑,俗耳只知繁手,不须弹。

断弦试问谁能晓,七岁文姬小。试教弹作辊雷声,应有开元遗老,泪纵横。

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